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第9章 王制（第3页）

故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。

夫是之为人师。

是王者之法也。

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。

南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。

东海则有紫紶、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。

西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。

故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。

故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。

故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。

夫是之谓大神。

诗曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”

此之谓也。

以类行杂，以一行万。

始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。

天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。

故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。

无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。

君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。

故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

人何以能群？曰：分。

分何以能行？曰：义。

故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。

故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。

能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

君者，善群也。

群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。

故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。

污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。

斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。

故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

序官：宰爵知宾客、祭祀、响食牺牲之牢数。

司徒知百宗、城郭、立器之数。

司马知师旅、甲兵、乘白之数。

修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。

修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。

相高下，视肥硗，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。

修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。

顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。

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