钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

4 第4集导读（第3页）

那么什么是大孝呢？发菩提心、弘法利生，谓之大孝。

你真实地发菩提心：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

那么依止菩提心来弘护正法、开人智慧，使令佛法因为你的努力，普遍的让众生得到欢喜、生善、破恶、入理四种利益，这样子，你对三宝是尽大孝。

那么蕅益大师就是“说”

——谈述某一个主题，来说明它的内涵，叫作“说”

。

二、文：这个文就是一个篇章，比如说戒杀生文。

前面的“说”

在体裁上，不管文字还是它的章法，比较没那么严谨；这个“文”

就比较严谨、比较考究。

你看蕅益大师讲这个“文”

的时候啊，他的脉络、条理就比较严谨一点。

“说”

有时候也没有什么前言，就直接讲它的内涵；这个“文”

它一定有一个前言，然后讲正宗、最后再流通，所以这个“文”

在章法上就比较严谨一点。

三、解：这个解就是一个诠释、诠注，对某一个观念的诠释。

比如致知格物解，格物就是穷究事物的道理，致知就是推及自己的知识。

不过蕅益大师对于格物致知那是用天台的思想、一心三观的思想开展这个“格物致知”

，那讲得更深刻了。

蕅祖是开悟的人，当然，圆人受法、无法不圆。

如果诸位想看一看怎么用一心三观解释格物致知，你可以去读一读，那讲得是精彩，讲得头头是道。

那么这个是说、文、解这三个体裁。

第二部分、比较考量

再看下面另外一个是比较考量的。

一、论——陈述考量

念佛即禅观论。

蕅益大师在这个地方他把念佛跟禅观、这个止观，它的差异、它的共同点把它做一个比较。

你看蕅益大师在讲事情啊，他绝对不会含糊笼统，那样就是那样，这样就是这样，清楚分明。

什么是念佛、什么是禅观，它们有它各别的相貌，但是它们两个之间如何地去融通，有它的共同点。

所以，念佛即禅观，蕅祖是先讲什么是念佛、什么是禅观，然后再说明念佛跟禅观的相互关系。

这个就是“论”

，它是两件事情的比较考量。

二、辩——判别是非

戒衣辩伪。

那么这个都是往往在当时的一些大家积非成是，已经形成很久的一个错误观念。

那么这个时候戒衣辩伪，就是那个时候，很多出家的沙弥因为贪一时的方便，他就不买缦衣穿，直接穿五衣，这个是错误的，蕅祖引用戒律里面来破斥这样的错误的思想，那么这个是以戒衣的思想来做一个辨别邪正的情况。

三、议——谋定事宜

儒释宗传窃议。

前面的辩，判别是非，主要依止的是圣言量，它一定是引经据典的；那么这个议，谋定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己学习佛法以后他对这事情他自己的看法，他个人的心得。

这个儒释宗传窃议，窃就是私下，我私下的看法是这样子。

那么这个讲到儒家跟佛门，他一开始讲儒、佛之间的差异，他说，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家讲格物致知、诚意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齐家治国平天下，利他。

但是呢，蕅益大师说，虽然儒家也讲自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，仅属人天”

，它毕竟还是属于人天的教法，不能混滥的，不能跟佛门混滥的。

如果儒家就能够完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？

所以说呢，有些人他认为儒家思想就代表佛教，这是不对的，它有佛教的一些内涵在里面，但是当时的因缘啊，根机没有成熟，所以，“五乘格之，仅属人天”

，这是第一个。

其次呢，“中传”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。