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9 第9集导读（第2页）

那么我们的导师是这样子做，何况我们身为弟子的呢？怎么能够说我不需要佛法，我修行但是两个眼睛一闭、双腿一盘就可以修行？不可以。

所以说呢，我们刚开始发了菩提心以后，首要的事物就是“讨究佛法”

。

这以下把这个观念再把它开显出来：

虽胜义法性，贵在亲证。

倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？

然这种法性的真理，这个法性当然不是一切差别的相状，就是我们在这个十法界的各式各样的差别当中有一个无差别的本性，那么我们称为我空法空的真如。

这样的法性这个道理特别地殊胜，不是一般的世间的道理所能够比的，这叫胜义。

那么这种我空法空的真理，它本身是离开文字相的，它的重点在于亲证，这种言说的戏论不足以去诠释真如的本体。

虽然这个事情的确是这样子的，但是，就一个初学者来说，我们假设不是假借这个“黄卷赤牍”

、这个经典，赤牍就是古时候写经的竹片，我们刚开始假设不能够假借经论的指导作标月指、指示这个修行的法要，那么我们怎么能够知道去悟入胜义法性呢？

这个地方蕅益大师他把佛法的语言文字把它做一个譬喻，就是“标月指”

，说这个指头能够指出月亮的位置。

指头本身不是月亮，但是我们透过指的引导我们能够正确的找出月亮。

“因缘所生法，我说即是空”

这十个字它不是真如，它是一个生灭的文字相，但是我们这念心根据这个文字上的思惟观察，我们这念心就能够从一个黑暗当中出现一个光明的真理。

就是文字本身不是真理，但是它能够引导我们去趋向于真理。

唯识学上说，我们修学佛法的智慧有三种智慧：第一个是加行智，第二个是根本智，第三个是后得智。

一、加行智：加行智在观一切法空它是要带相观空，就是我们这一念心无量劫来只能够在有相的境界活动，我们这个明了的心识不能跟第一谛相应，不可以，无相的真如不是我们所能够活动的范围。

但是我们怎么办呢？带相观空。

我们内心当中夹带着文字相——“因缘所生法，我说即是空”

，我们内心当中夹带着这十个字的文字相，我们内心当中就能够出现一个空性的真理。

虽然这个真理不是真实的真理，但是它已经趋向于这个真理了，就叫带相观空，叫加行智，已经往根本无分别智在那地方趋近，在那个地方加行。

当然，这种智慧还是有漏的，但是它能够引导我们慢慢地趋向无漏。

二、根本智：突然间到了根本智现前，这个根本智那是离一切相的，那个文字相就完全脱落了，你内心当中跟真如相应的时候那是离开一切文字相的，根本无分别智是“诸相叵得”

。

三、后得智：从根本智出来变成后得智，这个时候还是有文字相，假借文字相来摄受、引导一切的有情。

所以，我们刚开始在加行智，一定是要假借黄卷赤牍作标月指，来示真实修行出要。

这是刚开始的一个必要的次第。

这以下蕅益大师引证，举出修行成败的两个实际的例子来做说明，先看外道的情况：

试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。

故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。

外道他也能够明白生死的痛苦，那么他也是慈心出家，希望能够把这个痛苦的生命给停止下来，但是他没有佛法的引导，结果求升反坠。

他的目的是要求得安乐，结果反而成就了痛苦的果报。

我们看《成唯识论》你就知道外道的相貌，各式各样的相貌，但是外道的一个总相就是有定无慧。

外道他能够观察内心的散乱是一个过失的相貌，如病、如痈、如疽，他透过一次又一次的专注，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住，就把心中散乱的心给统一起来，达到明了寂静的状态。

但是这个时候有定无慧，他容易产生邪见，这个邪见是怎么来的呢？就是他有神通，这个神通很容易引生邪见。

这怎么说呢？外道的神通，他有八万大劫的神通，他往前观察八万大劫、往后观察八万大劫，八万大劫以后的生命就一片的黑暗，他看不到了。

他从定中出来，就做出一个结论，说生命只有八万大劫，不管你怎么努力、你怎么放逸，八万大劫以后这个生命就消失掉了，断灭见。

这个神通它只能够看到事情的一个片断，不能够从片断当中整理出一套正确的轨则，这个叫断灭见。

另外一种外道叫神我外道，就是常见。

常见的外道就是认为，他在高深的禅定当中看他到过去无量无边的生死，一下子到天上、一下子到三恶道，他也能够想出一个道理——说生命是变化的，但是我那一念明了寂静的心是不生不灭的，这是神我外道，真神不灭。

那么我这个心识，小时候的我跟长大的我这个心识是一样的，前一生的神我跟今生的神我是一样的，就是不生不灭的，不能改变的，但是我外表的果报体不断地变化，我们称为这叫常见。

就是说外道在这个高深的禅定当中，他就是有断、常二见。

那么常见的外道就容易产生一种所谓的自性执，他认为我现在就是涅槃了，但是等他禅定失掉以后，他继续地轮回，他就会毁谤正法，他就会认为这个世界上原来是没有涅槃存在的，佛陀是大妄语的，佛陀说世界上有涅槃是错误的。

就是我们人不管怎么努力，完全没有机会解脱生死的系缚，这是没有希望的，就生起大邪见，诽谤佛陀、诽谤正法，这个时候就堕落到无间地狱去了。

所以外道他在禅定当中产生的邪见就求升反坠。

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