钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

9 第9集导读（第3页）

“故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。”

我们虽然精进地修行，但是不知道整个修行的轨则，这个就变成外道去了。

前面这一段是讲外道失败的一个原因，第二个讲佛弟子：

胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。

胁尊者是在佛陀灭度大概是六百年左右出世。

他本来是修学外道，到八十岁的时候就跟随佛陀出家了，他是有部的，娑婆多部的出家。

出家以后就随比丘去托钵，这个城中的少年就讥嫌他说，你这个老比丘八十岁才出家，年老力衰，无所进取，托居清流，图之饱食。

年纪大了才出家，在道业上已经很难成就了，就这样讥嫌他。

胁尊者这个人有志向，立定一个誓愿说：我三年之内一定要断三界欲，精通三藏，一方面断三界欲，一方面精通三藏。

所以他怎么做呢？就是“昼观三藏，夜习禅思，乃有济。”

白天在解门上用功，晚上在行门的止观用功，解行并重，终于成就了阿罗汉，三年之内果然是精通三藏，也成就了阿罗汉果。

看这个意思，这个修行还不在乎你几岁出家。

这个修行不是蛮干盲干，不是说你心力强就怎么样。

《楞严经》讲一个譬喻说，说绳子打了一个结，我们如果不知道善巧，只是往两边拉扯，只有让这个结越结越深。

你一定是找到了正确的方向，从中间把那个结解开，要有善巧。

就是说我们在三界的流转，它是一个轨则，“此生故彼生，此有故彼有。”

因为有无明，所以就会有有漏的业力，有这个有漏的业力，就创造了一个有漏的心识，有这个有漏的阿赖耶识，就去得果报，惑业苦。

那怎么办呢？“此无故彼无，此灭故彼灭。”

你一定是要把生起杂染因缘的这个因地给消灭了，这个果报才会消灭。

就是你要知道一切法生起的根源，它是怎么生起的，它是怎么还灭的，你一定是掌控了这个原则才可以。

那么你只是心力很强，横冲直撞，你只有一次一次地加强你的邪见，更加增长邪见。

所以这个地方蕅益大师很慈悲地指出这个修习的关键点就是——“讨究佛法第一要务”

，提出这样的一个观念。

第一段是一个总标，把这个佛法的重要性标出来，再看第二段。

第二段蕅益大师就破除当时的一些错误的观念，先提出观念的相貌，再正式地破除。

有谬云，年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。

在当时就有一种错误的观念说，你这个人年轻出家，非常好，精神体力旺盛，好好地研究教理；那么你这个人年纪大了，算了算了，好好念佛就算了，只堪念佛。

当然这样的观念会错误地引导很多修行人。

蕅益大师提出他的破斥：

岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。

难道说年少就不必念佛，年老而不可习教？我过去就遇到这样的比丘，他跟我讲说，他说他不要研究教理，他要好好修行就好了。

我说你为什么不研究教理呢？他说他不做法师。

其实这个研究教理不是做法师用的，这个教理是你自己要受用的，这个做法师那是随顺因缘，你从自受用，这个时候你对佛法的感动，你对佛法的感恩，你觉得你有一份的使命感，把你曾经受益的法流通后世。

不是说你一开始就认为说，佛陀讲那么多经论是讲给别人听的，那么这样子“将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎。”

佛法跟世间的行业是一样的，十年寒窗无人知，一举成名天下闻，苦读圣贤书就是为了得到半生的功名。

所以这个地方我们一定要弄清楚，学习佛法的目的是要自受用，是在引导我们修行，并不是说你不弘扬佛法你就不研究教理，不是的。

不管你年轻、不管你年老，你一开始下手，就是解行并重，一开始下手就是解行并重。

这个举我们净土宗来说好了。

净土宗的一个重点——真为生死发菩提心为学道之通途，然后才有所谓的以深信愿持佛名号为净土之正宗。

换句话说，我们求生净土的一个根本理想是——为菩提道求生净土。

假设我们没有真实地发起菩提心，那么我们念佛这个目标就开始模糊，因为诸天也是种种的七宝池、八功德水，它也是种种安乐的境界，而净土之所以不共于诸天，就是在于净土它有一种清净的圣道的功德。

所以说，如果我们刚开始没有从大乘经典生起一个要成佛的愿力，只是一昧地念佛，把这个佛号念得绵绵密密，把妄想暂时地伏住，而内心当中没有一个真实的要追求圣道的决心，这样子跟净土是不相应的。

那么我们怎么知道这样子的一个观念呢？那就是研究《弥陀要解》才知道的，不是我们一路念佛就能够知道，“弟子心中常生智慧”

，不可能有这种事情。

不是说你一路念佛你就能够明白这个道理，这个

“止”

是不能引生智慧的。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。