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9 第9集导读（第4页）

止是成就禅定，智慧的因缘是来自于闻思的基础。

所以莲池大师他也说，他说，我一生崇尚念佛，但是勤勤恳恳劝人看教。

因为我们不看教理，我们很难明白这句佛号应该如何地正确地去操作这句佛号，应该用什么样的心情。

你应该以一个深信切愿的心情来正确地操作佛号，我们不明白。

所以这个地方，我们对这个教法一定要有一个观念：

教法不是要说给别人听的，是用来引导我们正确地去修行的！

是这个观念。

这个地方蕅益大师是破除当时的一个邪见。

第三段，蕅益大师作一个总结，结示劝修：

一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。

蕅益大师的总结当中说明这个闻法的殊胜：“一历耳根，永为道种。”

我们先看

附表八——释[一入耳根，永为道种]

把这个“一历耳根，永为道种”

作一个解释。

这个“一入耳根”

，本来我们的果报体有六根门头，这个六根都能够去熏习佛法，但是站在娑婆世界的因缘，我们耳根是最利，我们听闻佛法比自己去看佛法更容易理解、也更容易记忆，所以就以这个耳根来作代表。

佛法的因缘，它进入到耳根以后，它永远是一个圣道的因种，是这个意思，这个地方等于是赞叹闻法的殊胜。

那么关于这一点，我们看这个表解说明。

在《成唯识论》上解释说什么是佛法呢？就是净法界等流正法——清净法界等流正法。

这个地方我们分两个部分来说明：

一、“清净法界”

：是一个佛陀自受用的境界。

佛陀那一念明了的心性是“游于甚深法性三昧”

，佛的那一念清净光明的心是安住在一个大般涅槃的境界，是一个毕竟空、无我无我所的境界。

那个当中是我不可得、一切法不可得、不可得也不可得，是离一切相的境界。

二、“等流正法”

是怎么回事呢？

就是佛陀那一念清净的心生起的大悲心，从大悲心当中流露了很多很多的文字。

那么这个文字虽然它不是正法，但是正法的等流，它是随顺于正法，就叫等流正法。

就是文字的本身不是正法，的确，但是它有一种力量能够引导我们趋向正法，所以把它安立作等流正法。

这叫清净法界所流露出来的等流正法。

“一入耳根”

这句话我们分成三个次第：

（一）闻慧

我们一开始是一个闻慧，听闻正法，内心当中有一个正见。

这个地方的正见主要是讲四圣谛：苦、集、灭、道。

让我们知道生命是有一定的轨则的，有一定的因果——由杂染的惑业去创造痛苦的果报，苦集的流转门；由清净的戒定慧的道谛，出现了安乐的涅槃，就是这个还灭门，就是世间上有两种因果，此生故彼生，此有故彼有，杂染的因果、清净的因果。

这当中，我们依止正见能够生起一念的惭愧心，崇重贤善、轻拒暴恶，让我们知道什么样的行为是值得赞叹的，什么样的行为是值得我们呵责的。

虽然我们不能马上做到，但是内心当中已经有一个好坏的明确的标准在引导着我们，就是什么事该做、什么事不该做，我们内心当中已经有一个判断能力了。

那么由这样的判断能力，当我们出现了过失的时候就有一个惭愧心在摄受我们，就多少地折损了罪业的力量，那么这个时候我们称为闻慧。

虽然不能调伏自心的身口意的罪业，但是他内心有惭愧心，已经有惭愧心生起了，这个是闻慧的一个内涵。

（二）思慧

当然，我们一个有目标、有理想的人会不断地进步，那怎么办呢？就是思慧——正思惟。

我们把这个工作忙完以后，也会在寂静的当中先修止，先把内心的散乱心把它调伏下来，在寂静的心当中去观察生命的真相，这个时候就是思惟——思惟生命的缘

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