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19 第19集导读（第2页）

。

这个时候，阿难尊者他的戒体发挥功能，它那个防非止恶的功能发挥功能。

他忆念世尊：“世尊慈悲，宁不救我？”

当然这忆念就感应道交了，他说佛陀在舍卫国应供的时候，他得到阿难尊者忆念的讯息，他饭吃到一半就赶快地带着僧团回去。

这个时候同时呢，释迦牟尼佛也教敕文殊师利菩萨“将咒往护”

，拿着楞严咒去救阿难尊者。

那么这个时候，因为事出突然，佛陀忽然吃到一半就回去，这些王公大臣也很奇怪，就跟着回去，恐怕是有事情，就变成整个《楞严经》的与会大众。

文殊师利菩萨拿这个楞严咒一去的时候，这个咒一持，就把大梵天咒给消灭掉、破坏掉了，就把阿难尊者跟摩登伽女都带回来。

带回来以后阿难尊者是非常地悲伤，哭得很厉害，跪在佛前，悲痛哭泣，恨无始劫来“一向多闻，未全道力”

。

阿难尊者自己讲说，十二年来一向多闻，在语言文字上的学习，没有好好地在心地上、在戒定慧上下功夫。

所以跟染污的境界接触的时候呢，心随境转，身不自在。

这个时候，殷勤启请十方如来成就三摩地的方便，祈请佛陀，佛陀你为什么能够心不随境转？这个一个修行的法门请你为我们开示首楞严大定的法门。

那么这样子的因缘，佛陀就开展了整个《楞严经》的法门。

那么这段的经文蕅益大师是引用在流通分，这段经文我们把它念一遍。

《楞严经》上说：“诸佛如来，语无虚妄。

若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

能以一念将此法门，于末劫中开示未学。

是人罪障，应念销灭。

变其所受地狱苦因，成安乐国。”

这段经文原文是说，佛陀先赞叹佛的身口意的功德，这个是口业的功德，说“诸佛如来，语无虚妄”

，佛陀讲话是真实语的。

那么佛陀在讲不思议法门的时候，先赞叹佛陀的口业是真实的。

他说“若复有人”

，有一个人，“身具四重十波罗夷”

，这个人他的烦恼太重，他把杀盗淫妄的根本戒都破坏掉，十波罗夷也破坏了。

那么这个时候，他也没有很多时间忏悔，“瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱”

，他那个罪业马上要得果报，那个力量太大了，那么他马上要到阿鼻地狱去乃至于穷尽十方无间地狱，那么这个时候“能以一念将此法门，于末劫中开示未学”

，他能够把这样一个法门现出来，跟首楞严大定的法门相应，这个人罪障就会有变化，“是人罪障，应念销灭”

，一念的首楞严大定的相应，就把他的罪障给消灭了，“变其所受地狱苦因，成安乐国。”

是这样子。

这个是《楞严经》的流通分的一个赞叹这个法门的一个功德。

这以下说明它的理由：

顾一念至微，何力用如此？须知一念之性，本竖穷横遍。

一切事理性相，从不在现前一念之外。

前面是赞叹这个法门的功德，这以下说明它的理由。

“顾”

就是但是，刹那的一念时间它怎么能够发挥这么大的功能力用呢？“何力用如此？”

就能够把这个四重十波罗夷的罪转成安乐国呢？就提出这样一个问。

蕅益大师提出回答：“须知一念之性，本竖穷横遍。

一切事理性相，从不在现前一念之外。”

我们一念的明了性，它的体性是竖穷三际、横遍十方，清净本然、周遍法界。

“竖穷”

指的是时间，过去、现在、未来；“横遍”

指的是空间，横遍十法界，它的体性。

它的作用有事理性相的作用。

事理性相，我们把它做一个简别。

“事”

就是相，事相，指的是世俗谛，一切的十法界的染净因果都属于事相；“理性”

是讲真谛，我空、法空的真理。

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