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19 第19集导读（第3页）

意思就是说，不管是十法界的染净因果，或者是真谛的我空、法空的真理那种不生不灭的理性，都是依止一念的明了性安立的，不离开一念明了心性。

这个地方就是，我们修首楞严大定之前你要先明白一个道理，就是生命的真实相。

什么是生命的真实相？简单说就是[万法唯是一心]，生命就在你一念之间。

生命就在一念之间，《彻悟禅师语录》讲出一个思惟的方法，他说你可以想一想，我们凡夫的流转是一念的无明就开始这些山河大地，染净的、杂染的因果就出现了，那么什么时候把这个因果停下来呢？成佛的时候，一念的相应慧现前，无量无边的生死全部结束。

那么最初的开始是一念的无明，最后的结束是一念的相应慧。

彻悟禅师讲，那中间是什么？请你想一想。

刚开始是一念的无明，开始动；最后的一念相应慧，这一念消灭掉了，生死果报也没有了，那么头尾都是一念，中间也都是一念啊！

这一念心从资粮位的摄持菩提心、摄持福德智慧资粮的一个散乱心，到加行位的禅定心，到初地的那种跟法性相应的心，等于这个时候，初地、二地、三地乃至于十地，我们的信念慢慢地转变，外表的果报也慢慢地庄严。

所以说呢，我们在修首楞严大定之前一定要了解一切的事理性相从不在现前一念之外。

离开了一念心性就无有少法可得。

这个观念蕅益大师做一个总结：故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。

一念的心性它决定了我们生命的差别。

是怎么决定法呢？这当中有两个关键，一个是迷、一个是悟的关键。

我们一念的迷惑，随顺了妄想，那就是无量无边的生死；一念的觉悟，随顺了真如，那就是涅槃现前，不生不灭的涅槃现前。

我们对生命的观察：“诸法无自性，一起从缘起。”

生命是从因缘所生的。

从因缘所生这句话我们可以从两部分来观察。

从粗分的观察，这个因缘就是业力。

这个人为什么到三恶道去了？这个人造了罪业，罪业的力量牵引他到三恶道受果报了。

这个人到天上去了，他有着五戒十善的善业，到人天得可乐果报。

这样的观察是一个粗分的观察。

那么我们再进一步观察，这个业是谁来保存这个业，谁来摄持这个业？就是一念的心性。

你的心改变了，这个业就会有变化。

这就是：心能造业，心能转业！

所以《楞严经》，阿难尊者问佛陀一个问题说，为什么我们凡夫“起心动念，无不是罪，无不是业”

？大家都是一念心性，我暂举心，尘劳先起，我一起心动念就是烦恼，无量无边的烦恼；佛陀一动念头，无量无边的三昧陀罗尼，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□，佛陀你这么大的自在力。

那么佛的心念跟我们的心念有什么差别呢？释迦牟尼佛回答说，就是迷悟的差别，就是体同用别。

一个人做梦，在做梦的时候一念的梦心出现了很多很多杂染的梦境，他醒过来的时候，觅之了不可得，但是一念的梦心跟醒过来的心那个体性、明了性是一样的，但是作用的确有迷悟的不同。

这个地方就是你要修首楞严大定之前要先明白这个道理，就是生命就是一念的迷悟，这个是一个关键。

这样的理论我们就可以去实践它的修法。

现在的关键就是说如何地转迷为悟？这是一个修学方法了。

再看第二段。

第二段蕅益大师指导我们从这念迷惑的妄想转成真心：

试思平日，起惑造业，毕竟是谁。

今书经忏悔，又毕竟是谁。

先提出一个疑情：我们过去颠倒的时候，起惑造业，那个是谁呢，造业者是谁？你现在觉悟了，书经忏悔，开始读诵大乘经典、开始忏悔，那个忏悔的人又是谁呢？

我们凡夫的心情是认为造业的就是“我”

，“我”

在造业，忏悔也是“我”

。

就是我们这一念明了的心性有一个常一主宰的“我”

，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也是一样的。

讲一个譬喻，我今天住在一个房子里面，这个房子破旧了，我不要了，我换一个新的房子，但是那个人是一样的，房子变化了，果报体改变了，但是那个“我”

是不能改变的。

其实这就是一个迷的境界，执着有一个“我”

。

蕅益大师的意思就是说，他利用禅宗的方式，利用疑情的方式，先把那个问题找出来，就是说起惑造业是谁而现在书经忏悔又是谁？说有一个“我”

。

好，观察这个“我”

是不是存在。

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