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19 第19集导读（第4页）

此造业忏悔之念，在内在外在中间邪，青黄赤白长短方圆邪，过去现在未来邪？

这个常一主宰的“我”

在空间上是在内在外在中间？既然你说有一个“我”

，你这个“我”

应该有一个依止处，这个“我”

是依止在什么处所，在你的身体里面、身体外面或者身体中间？或者是这个“我”

是什么颜色的呢？你说有一个存在的“我”

，这个“我”

是青黄赤白呢，或者是长短方圆呢，它是什么样的形状？那么这个时间，它是过去、现在、未来，这个“我”

它是过去的、还是现在的、还是未来的？那么这是提出一个疑情。

当然，这个“我”

它最怕最怕就是你回光返照。

我们平常要是这念心老是在外境里面这个色声香味触法活动、攀缘，我们一直觉得这个“我”

是存在的，但是你一回光返照——果觅之了不可得，则罪福无主，名真忏悔。

阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。

蕅益大师他这个思想是从《楞严经》，但是也跟禅宗的修行方法非常类似。

禅宗的这种疑情几乎思想是根据《楞严经》出来的。

禅宗的传承，我们看初祖跟二祖就看出他这个法门的传承：

初祖啊，“祖师西来意”

，从西土来到东土，遇到了梁武帝，结果话不投机，他知道这个因缘没有成熟，就在少林寺面壁九年，等待弘法的因缘成就。

那个时候有一个慧可大师，他就去参访初祖。

当然，初祖那个大威德，他也不敢进去，就站在门外。

那个时候雪下得很大，那个雪就下到膝盖。

站了一段时间以后，初祖就问他说，你来找我有什么事呢？他说，愿和尚开演甘露法门。

初祖说，诸佛甚深微妙的法门怎么是能够如此简单就开演呢？二祖为了表示对法的恭敬，拿刀子就把手给砍断了，就用手臂供养他，为法灭身，请法不懈。

初祖看他这个诚意，这个人根性不错，可以。

他说，你要开演什么法门呢？慧可大师说“弟子心不安，请和尚安心。”

就是我的心躁动不安，希望你告诉我一个安心法门。

初祖就说，将心来，我为汝安。

哦！

二祖回光返照，找那个心，不在内、不在外、不在中间，最后结果是——觅心了不可得。

初祖说，吾与汝安心既。

说“觅心了不可得”

是你的安心处所，也是我的安心处所，也是十方诸佛的安心处所，十方诸佛那一念心就是安住在“觅之了不可得”

的境界。

所以说，“觅之了不可得”

的结果就是“罪福无主”

，不管是善业、恶业，我们平常的善业、恶业都是依止这个“我”

，那么这个时候把这个我相消灭掉以后，这些有相的境界都消灭了，这是真实的忏悔了。

那么它的功德有两个，第一个，阿难尊者顿获法身，那是大乘的法身的境界，悟入了大乘的法身；“性比丘尼”

，这个性比丘尼就是摩登伽女，成就了阿罗汉果。

《楞严经》在这一段倒是蛮特别的，就是我们讲顿、渐、秘密、不定，就是闻大证小。

这个“觅之了不可得”

事实上就是我空观、法空观。

我空法空的智慧现前的时候有两个差别因缘。

如果我们今天觅之了不可得以后那个明了的心性也消失了，那就证得阿罗汉果了，入了不生不灭的境界了，灰身泯智了；如果我们在觅之了不可得的当下，那个大悲心明了性现前，这个时候就入了大乘的法身。

差别在这个地方。

若於无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。

前面是讲圆顿止观。

如果我们今天不能够从“觅之了不可得”

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