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出书版 第22章（第5页）

。

在史诗的最后，是弃-后稷用自己的收获向上帝献祭。

他舂粮食去皮，簸扬淘洗干净，蒸出香气（用的应该是新石器晚期常见的陶羸）；还屠宰公羊，在香蒿上涂抹羊脂，放在柴堆中焚烧；所有的饭食都盛在高足陶盘（豆）里。

上帝正在天上安居，闻到了祭品的香气，感叹:“哪里来的香味这么及时！”

后稷靠祭祀得到上帝的保佑，一直没发生灾祸。

周人的祭祀从此一直持续下来。

同样是未婚生子，简狄繁衍出商族，姜嫄繁衍出周族。

有学者认为，这是人类早期母系家族的表现：女子不出嫁，男子到外部落约会临时性伴侣，所谓生子“知其母，不知其父”

。

不过要注意，在《生民》里，姜嫄发现自己未婚先孕后，还是会感到恐惧。

而这是父系家族时代的观念。

所以，《生民》反映的应该是母系家族和父系家族正交替的时代，在当时，两种家族观念还杂糅并存。

这也正是男性始祖领袖产生的背景：从母系家族诞生，然后建立起自己的父系家族与国族。

在《生民》里，“上帝”

频繁地出现。

通过殷墟甲骨卜辞可知，“帝”

或“上帝”

本来是商人的说法和宗教概念，也就是说，这是后来的周人从商人那里学来的，并非周人自有。

在《生民》史诗的最初版本里，这位周族之神应当有另外的名分，比如当地的某个山神或天神。

《生民》还说，在经营农业获得成功之后，弃-后稷在母亲的有邰氏部族建立了家庭。

古代注家说，邰在陕西的武功县，属于关中盆地内的平坦地区，地貌接近《生民》中的描写。

而且，武功县距离周原地区很近，也可以说是广义周原的一部分，所以后稷的后人有了“周”

族之名。

2但古代史家忽略了一点，姜嫄的姓是“姜”

，其本意是女性的羌人。

这意味着，姜嫄是羌人，周族是从羌人繁衍出来的。

当然，这不是说我们比古人聪明，只是因为我们今天可以借助殷墟甲骨卜辞知道，关中地区的居民主要是羌人。

后稷成年之后，需要按照父系家族的规则娶妻。

他的妻子是个姑姓女子，后世的周人也因此形成了一种观念：“姬姑耦，其子孙必蕃。”

意思是说，姬姓和姑姓通婚能生育很多后代。

3但这背后还隐藏着一个问题，就是西部族群的“同姓不婚”

禁忌（商族人很可能没有）。

后稷此时还身在姜姓有邰氏部族，属于姜姓成员，不适合在母亲的姜姓部族里找配偶，而附近有一些姑姓族群，可以和姜姓婚配。

农牧兼营与迁徙

《生民》里还藏着一个大问题：后稷之前有没有农业？如果有，后稷就只是农业的改良者；如果没有，他就是农业的创始人，地位更加重要。

从《生民》的预设环境来看，并没有渲染后稷生活在过于远古、蛮荒的世界。

《史记o周本纪游己载的周族历代首领，从始祖后稷到文王，一共有十五位。

这个数字也许不是全部，但至少说明后稷时代并非过于久远和洪荒，换句话说，《生民》并未预设是后稷发明了农业。

再从考古来看。

周族起源的关中地区，在后稷之前的三四千年里，大地湾和仰韶文化遗址已经星罗棋布，新石器农业发展兴盛。

在如此悠久的农业文化圈中，周人也不大可能想象是自己的先祖发明了农业。

《生民》说，后稷被丢弃时，有成群的牛羊保护和哺育了他。

本书认为，当时畜牧业的繁荣更值得关注。

从距今四千年开始，全新世大暖期逐渐结束，中国西北部海拔较高的地区首先受到影响，气候呈现从暖湿转向干凉的趋势。

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