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出书版 第26章（第4页）

，分别是讲在郊野、沙地和泥泞中设伏。

初九爻曰：“需于郊，利用恒。

无咎。”

大意是，在郊野设伏，必须有耐心，结果没有灾祸。

九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”

大意是，在沙地设伏，但周人为此发生了小的争论（可能是对设伏地点有不同意见），最终的结果吉利，有俘获。

九三爻日：“需于泥，致寇至。”

大意是，在泥泞中设伏，终于等到敌寇进入伏击圈。

六四爻曰：“需于血，出自穴。”

可能是说，在袭击敌村落的战斗结束后，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再次设伏，等藏匿者（逃入地窖中）出现时将其捉获。

九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”

可能是说，假意举行招待宴会以诱俘对方，占卜的结果吉利。

显然，上述这些战术来自很多成功的战例，应是自亶父以来周人积累的捕俘经验。

最后一条上六爻曰：“人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉」如前文所述，这句爻辞的意思大致是说，周人的捕俘生涯始于三位不速之客到豳地窑洞里拜访亶父，邀请周族定居周原。

《易经》里为何会有这么多周人生活的真实记录？这便涉及周昌创作《易经》的目的：研究各种事物背后的因果联系，最终建立一套翦商的理论和操作方法。

对此，我们后面会专门介绍。

《易经》从未记载过周人捕俘的数量，但前述文王大宅地窖的一片甲骨（h31：3）给我们提供了难得的信息：“八月辛卯卜曰：其梦启；往西，亡咎，获其五十人？”

显然，这是文王为捕捉五十人而占卜。

看来，周人每次捕俘的数量在数十人范围，不算太大。

逃脱的公羊，顽抗的羌酋

《易经》的大壮卦也是关于捕猎俘虏的，而且爻辞中多次出现了公羊（班）被捕获和逃脱的场景。

大壮：利贞。

初九：壮于趾。

征，凶。

有孚。

九≈ot;一：贞吉o

九三：小人用壮，君子用罔。

贞厉。

莪羊触藩，羸其角。

九四：贞吉，悔亡。

藩决不羸，壮于大舆之就。

六五：丧羊于易。

无悔。

上六：族羊触藩，不能退，不能遂。

无攸利，艰则吉。

周人捕俘的对象是羌人。

甲骨文“羌”

的字形，羊头，男人身，所以大壮卦里的公羊应是羌人的代称。

爻辞中频繁出现的“壮”

字，高亨解释为“戕二也就是伤。

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初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚意思是，脚会受伤，出征的结果凶险，但有所俘获。

九三爻曰：“小人用壮，君子用罔。”

意思是，对地位低的羌人（小人），可以打伤以后俘获（用壮），但对于部族的酋长（君子），最好用猎网捕获，以避免其受伤。

这自然是因为，在商人那里，人牲的地位越高越珍贵，最好保证其无伤损。

殷墟甲骨显示，商王会用“羌方伯”

献祭，这种羌人首领也最受商王列祖列宗的喜爱。

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