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出书版 第9章（第1页）

《易经》中也多次出现过鸟。

周人和商族起源不同，并不崇拜鸟，但在创作《易经》时，周文王引用了一些与鸟有关的商人的历史掌故，如《旅》卦上九爻辞：

鸟焚其巢，旅人先笑后号啖。

丧牛于易。

凶。

这条爻辞涉及王亥在有易氏丧牛和被杀之事。

“旅人先笑后号眺”

是关于王亥旅行在外的遭遇；而鸟巢被焚毁，则象征王亥的命运。

长期以来，人们都没有发现《易经》里隐藏的这段掌故，直到民国时期才被顾颉刚破解：“丧牛于易”

是说王亥在有易氏部落遇难，牛群被夺走。

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在殷墟甲骨卜辞中，也有商王祭祀“鸟”

的内容，如焚烧“一羊、一豕、一犬”

和“三羊、三豕、三犬”

献祭给鸟，“但不知道接受祭祀的是随机飞来的野鸟，还是商王专门饲养的神鸟。

此外，商王还多次从鸟鸣中占卜吉凶。

《史记o殷本纪》记载，某次祭祀商汤时，一只野鸡落在鼎的耳上不停鸣叫，高宗武丁非常紧张，大臣祖己趁机发表了一番道德说教，最终“（武丁）修政行德，天下咸欢，殷道复兴”

。

此事的道德元素应是后人添加的，但野鸡引起武丁紧张之事应当有原型。

只不过，这需要放在商人崇拜鸟的背景中才好理解。

商代晚期的青铜器铭文中曾出现“玄鸟妇”

三个字，可能是通灵降神的女巫，负责在王族祭祀中召唤玄鸟之神降临。

那么，商人这种崇拜鸟的宗教，对现实生活有什么影响？

其一，在甲骨卜辞中，有多条商王捕猎野鸡“雉”

的记载，但未见捕猎其他鸟类，而且从来没有用禽类和蛋类献祭或食用的记载。

其二，在商人的遗址和墓葬中，食用家禽的现象虽不能说完全没有，但的确比较少。

殷墟宫殿区灰坑中曾发现猛禽和孔雀的骨头，王陵区的少数祭祀坑中也有猛禽骨，可能是王室豢养的猎鹰和珍禽，但不清楚是否有供奉崇拜的神鸟之意。

总之，商人对禽和蛋的禁忌要多于别的族群。

在甲骨文中，最神圣的是“帝”

字，写作天，但其含义不明。

有人认为，它是各线条汇合到一起，象征天地间的中心；也有人认为它是一捆支起来进行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接受祭祀的帝神。

13卜辞中，帝也称“上帝”

，有时会在帝字上面加一短横，是为“上帝”

二字的合文，写作系。

这一短横在现代汉字中演变成了点，所以现代的“帝”

字，其实是甲骨文的“上帝”

二字。

不管“帝”

字的具体含义是什么，其关键肯定是神圣之意。

作为一个偏旁，它也被用于其他带有神圣含义的文字，一般只保留上半部分的倒三角形状。

比如，龙，甲骨文写作金，是顶着帝字头的龙形；凤，甲骨文写作是顶着帝字头的鸟形；商人自己的“商二甲骨文写作黄，帝字高高站立于一座大门（牌楼）之上，有时上面还会有两个并列的帝字头，写作树。

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