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出书版 第33章（第6页）

“剖比干”

。

九侯有好女，人之纣。

九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而随九侯。

鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。

纣愈淫乱不止……比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”

乃强谏纣。

纣怒日：“吾闻圣人心有七窍。”

剖比干，观其心。

（《史记o殷本纪》）

这自然会在商人显贵和周族等附庸上层引发极大恐惧，形成纣王残暴的种种传闻。

然而，到西周后，人们已经忘记商人的鬼神血祭文化，只剩纣王个人的种种荒淫故事保留了下来。

根据考古和甲骨卜辞提供的真实历史背景，周昌可以被商朝称为“伯”

，但说他被封为可以征伐列国的“西伯”

，则应当是虚构的。

毕竟，老牛坡有商人的崇侯之国，还轮不到周族来任意征伐西土。

从古公亶父迁居周原开始，周人就有拉商朝大旗抬高自己的传统。

如前述，来自挚国的大任和莘国的大姒，皆被周人史诗说成“天之妹”

和“自彼殷商”

，甚至《易经》中还有“帝乙归妹”

之谓，这样看来，周昌被宣扬成有征伐西土之权的“西伯”

也就是顺理成章的了。

不过，纣王确实曾授予周这个小番邦一点正式名分。

记录周昌随纣王南征的师卦上六爻曰：“大君有命，开国承家，小人勿用j意思是说，大君发布命令，让我（周昌）建立国家，世代传承下去，不要任用小人。

殷墟考古并没有发现册封周昌的甲骨记录，但在周原的“文王大宅”

找到了，而且不止一片。

先看有残缺的第一片：

……才（在）文武……王其邵帝天口，典皙周方伯？口由正，亡左……王受有祐。

（周原甲骨h1182）

大意是说，纣王祭祀先王，询问是否应当“典册周方伯”

;结果是顺利，纣王会受到先王的保佑。

在这条卜辞里，纣王可能祭祀了两位先王：第一位是“文武口”

，可能是其祖父文丁（文武丁）；第二位是“天口「可能是大甲，商朝第四代王，因为第二片甲骨的卜辞中也出现了大甲。

“邵”

是祭祀方式，“帝”

可能是上帝，也可能是对大甲的尊称。

再来看完整的第二片：

贞：王其童侑大甲，哲周方伯，盍，由正？不左，于受有佑。

（周原甲骨h1184）

这里是说，举行占卜，纣王向先王大甲献祭，询问是否应当“册周方伯”

；结果是顺利，纣王会受到先王的保佑。

“册周方伯”

后面的盍字，出自曾任周原考古队队长的陈全方先生的临摹与释读。

盍的甲骨文字形，是一只手抓着一名女子，下面放着一个接血的盆，一种杀女子献祭的方式。

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