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第八章 烦恼即菩提（第4页）

玄奘合掌道，“弟子正是玄奘，拜见国统王法师。”

“法师不必多礼，”

统法师淡淡地说道，“适才听法师所言，烦恼与菩提并无二致，那么学佛之人也就不必修惑断惑了。”

玄奘道：“所谓修惑断惑，那要看怎样修，怎样断。”

“当然是依佛所说，明了四谛之义，方可断惑。”

统法师道。

“那只是上座部佛教的修法，”

玄奘道，“当上座部的行者们为修惑、断惑而取涅槃之时，大乘菩萨却甘愿投入惑中，为济度众生，利益有情，情愿不断烦恼。

是以在菩萨看来，烦恼正是菩提。

菩萨在烦恼中锻炼智慧、广发悲心，以济众生。”

统法师面有怒容：“法师的意思是说，当我们遇到烦恼的时候，只需随顺于烦恼，就是菩提了？”

“当然不是，”

玄奘道，“随顺于烦恼自然不是菩提。

只有心不染着，能转烦恼为智慧的才是菩提。”

统法师不以为然地摇摇头：“法师这么说，可有圣言量来做证明吗？”

“圣言量”

通常指的是圣人所说的话，也就是被人们公认为是真理的，不需要证明的话。

对于佛门弟子来说，当然是指佛说过的话。

玄奘回答说：“有。

《法集经》中，一位奋迅慧菩萨问无所发菩萨，什么是菩提？无所发菩萨说：

“善男子，见我者，名为戏论，此非菩提；远离我见，无有戏论，名为菩提。

“善男子，着我所者，名为戏论此非菩提；远离我所，无有戏论，名为菩提。

“随顺老病死者，名为戏论，此非菩提；不随顺老病死，寂静无戏论，名为菩提。

“悭、嫉、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、无智，戏论，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，无戏论者，名为菩提。

“邪见、恶觉观、恶愿，名为戏论，此非菩提；空、无相、无愿，无戏论法，名为菩提。

“而在《大方广宝箧经》里，文殊菩萨也曾对佛陀的弟子须菩提开示说：譬如陶家，以一种泥，造种种器。

一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净。

然是泥性，无有差别；火然亦尔，无有差别，如是如是，大德须菩提！

于一法性一如一实际，随其业行，器有差别。

苏油器者，喻声闻缘觉；彼蜜器者，喻诸菩萨；不净器，喻小凡夫。”

听了这些，统法师顿时呆住了。

西域流行的是小乘佛教，像《法集经》、《大方广宝箧经》这样的大乘经典，僧人们是很少读的。

但他知道，这些经书是存在的。

彖法师毕竟曾经留学长安，听得此言，当即合掌道：“阿弥陀佛！

奘法师所言甚是！”

这时，两位王子，以及太妃、王妃、公主等人也都来了，见国王正在与三位法师谈佛论经，便都悄没声地坐在一旁静听。

麹文泰朝他的眷属们点了点头，又将目光转向三位法师。

说起来，这些法师之间的争论，即使是常读佛经的国王也不甚明白，女人们就更是云里雾里了，但她们却都听得津津有味。

麹文泰忍不住问道：“奘师方才所诵的这段《宝箧经》，经义是什么？”

玄奘答道：“回大王，此段经义，简单地说就是，烦恼是陶土，菩提是陶器。

泥土都是一样的，火也是一样的。

不同的是，菩萨用来盛蜂蜜，而凡夫则用来装污秽的东西！”

此番解释通俗易懂，就连刚刚坐下的女眷们也都听明白了，大家频频点头。

太妃高兴地说道：“到底是大唐法师，一出言便不同凡响，也难怪在凉州，那些西域客商们听法师讲经，听得是如痴如醉呢。”

“对极了！”

麹文泰一拍大腿，“我也是听很多人说起玄奘法师的大名，心中仰慕，才一定要将法师请到高昌相见的。

如今看来，传言果然不虚！”

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