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第14章 汉纪六（第7页）

’（?少成若天性，习贯如自然?）习惯随着智慧增长而养成，所以觉得理所当然（?切而不愧?）；教化与心性同时形成，所以符合道义如同本性（?中道若性?）。

夏商周三代之所以长治久安，就是因为他们辅佐太子有这套办法。

到了秦朝就不同了，派赵高做胡亥的老师，教他的是断案（?狱?），所学的不是砍头割鼻（?斩、劓?），就是诛灭三族（?夷三族?）。

胡亥今天即位，明天就用箭射人（?射人?），把忠心进谏的称作诽谤（?诽谤?），深谋远虑的称作妖言（?妖言?），他看待杀人如同割草（?视杀人若艾草菅?）。

这难道是胡亥天生凶恶吗？是教导他的方法不合道理的缘故啊。

俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。

’（?前车覆，后车诫?）秦朝迅速灭亡的覆辙清晰可见（?辙迹可见?）；然而不避开它，是后面的车又将翻掉啊。

天下的命运，系于太子（?县于太子?），太子贤能的根本，在于及早进行教育（?早谕教?）和选择合适的左右侍从（?选左右?）。

趁心灵尚未受到污染时及早进行教导教化，就容易成功；启发他明白道义、智慧、学问的要旨（?开于道术智谊之指?），这就是教育的力量；至于养成习惯（?服习积贯?），则靠左右侍从的影响。

胡人、越人（指不同民族），生下来哭声相同，嗜好欲望也差不多；等到长大养成习惯，即使经过多次翻译（?累数译?）也不能互相沟通了，甚至有的宁死也不肯做对方做的事（?有虽死而不相为者?），这就是教化的结果啊。

所以我说选好左右侍从、及早进行教育最为紧要（?最急?）。

教育得法而左右正直，那么太子就正直了，太子正直天下就安定了。

《尚书》说：‘天子一人有善德，亿万百姓都仰赖他。

’（?一人有庆，兆民赖之?）这是当前最紧要的事务（?时务?）。”

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（关于礼与法的根本作用）：?

“大凡人的智慧，只能看到已经发生的事情，不能预见将要发生的事情。

礼的作用是在坏事发生前加以禁止，而法的作用是在坏事发生后加以惩处，所以法的作用容易看到，而礼产生的效果却难以知晓。

至于用奖赏鼓励善行，用刑罚惩治罪恶，先王施行这样的政令，像金石一样坚定；执行这样的法令，像四季一样守信；依据这样的公道，像天地一样无私，怎么会不采用呢？然而人们还是强调礼啊礼啊，是因为它贵在将罪恶消灭在萌芽状态，并从细微之处开始教化，使百姓在不知不觉中日益向善、远离罪恶。

孔子说：‘审理诉讼，我和别人差不多；一定要使诉讼的事不发生才好！

’为君主谋划，没有比首先审慎决定取舍更重要的了；君臣关系的准则在朝廷内部确定下来，国家安危的征兆就在外部显现出来。

秦始皇想要尊崇宗庙安定子孙，与商汤王、周武王是一样的。

然而商汤王、周武王推广他们的德行，六七百年而不丧失天下；秦始皇治理天下才十几年就彻底失败。

这没有别的原因：商汤王、周武王确定取舍很审慎，而秦始皇确定取舍不审慎。

天下，好比是件大器物；现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。

天下的情势，与器物没什么不同，关键在于天子把它放在什么位置。

商汤王、周武王把天下置于仁、义、礼、乐的环境中，子孙相传几十代，这是天下人都知道的；秦始皇把天下置于法令、刑罚的环境中，灾祸殃及自身，子孙灭绝，这是天下人都看到的。

这难道不是最明显的效验吗！

有人说：‘听取言论的方法，一定要用具体事实去验证它，那么说话的人就不敢胡说八道了。

’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商、周、秦的具体史实来验证一下呢！

君主的尊贵好比殿堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。

所以台阶有九级，殿堂的边角远离地面，殿堂就显得高；台阶没有层级，殿堂的边角靠近地面，殿堂就显得低。

高的难以攀登，低的容易跨越，这是理所当然的形势。

所以古代圣王制定等级制度，朝廷内有公、卿、大夫、士，地方上有公、侯、伯、子、男各等爵位，然后有各级官员和小吏，一直到平民百姓，等级分明，而天子凌驾于这所有等级之上，所以他的尊贵是无人可及的。”

“民间谚语说：‘想打老鼠又怕打坏器物。

’这是个很好的比喻。

老鼠靠近器物，尚且顾忌不敢投打，怕损坏器物，更何况大臣这些接近君主的人呢！

用廉耻和礼义来约束君子，所以对他们可以赐死却不能加以杀戮侮辱。

因此黥刑、劓刑不施加到大夫身上，就是因为他们离君主不远。

按照礼制：不敢议论君主所乘之马的年龄，踢了喂马的草料都要受罚，目的是为了预先防止对君主的不敬。

如今像王、侯、三公这样的显贵，都是天子见了也要肃然起敬、以礼相待的人，是古代天子所称的伯父、伯舅（?伯父、伯舅?）一类的人物；如果让他们和普通百姓一样受黥、劓、髡（剃发）、刖（砍脚）、笞（鞭打）、傌（骂）、弃市（杀头）等刑罚，那么殿堂旁边不就没有台阶了吗！

受刑的人不是太接近天子了吗！

廉耻观念不推行，掌握重权的大臣岂不是要像刑徒奴隶那样没有羞耻之心了吗（?大臣无乃握重权、大官而有徒隶无耻之心虖?）！

望夷宫事变（指赵高逼杀秦二世），二世被判处重法处死，就是（秦朝）‘打老鼠不忌器’的习惯造成的恶果。

我听说：鞋子再新也不能放在枕头上（?履虽鲜不加于枕?），帽子再破也不能用来垫鞋（?冠虽敝不以苴履?）。

那些曾经身处尊贵受宠地位的人，天子曾经对他们肃然起敬礼敬有加，官吏百姓曾经俯伏在地敬畏他们；现在他们有了过错，皇帝下令废黜爵位可以，罢免官职可以，赐他自杀可以，灭族也可以；但如果把他们捆起来（?束缚之?），用绳子拴着（?系緤之?），押送给司法官（?输之司寇?），编入囚徒名册（?编之徒官?），让低级狱吏辱骂鞭打他们（?詈骂而榜笞之?），恐怕不该让百姓看到吧。

那些卑贱的人如果习惯了知道尊贵的人一旦（失势）自己也可以这样对待他们，这就不是提倡尊重尊贵者、崇尚高贵者的风气了（?非所以尊尊、贵贵之化也?）。

古代大臣因为不廉洁被废黜，不说他不廉洁，说他‘?簠簋不饰?’（盛祭品的礼器不整洁）；犯了贪污淫乱、男女无别的罪，不说他污秽，说他‘?帷薄不修?’（帷帐帘幕不整，指家风不正）；因为软弱无能不胜任职务被免职，不说他软弱无能，说他‘?下官不职?’（下属官吏不称职）。

所以即使判定高官有罪了，也不会赤裸裸地直呼其罪名，还是迁就着为他避讳。

因此那些犯了大过错、被严厉谴责的人（?大谴、大何之域者?），听到谴责就戴上丧帽（?白冠?），帽带上缀着牦牛毛（?氂缨?），端着一盘水（象征执法公平如水），上面放一把剑（表示愿自裁）（?盘水加剑?），到请罪室（?请室?）去请罪罢了，君主并不派人捆绑押着他走（?上不执缚系引而行也?）；犯中等罪的人，听到命令就自己解脱印绶（表示辞职待罪）（?闻命而自弛?），君主也不派人扭着他的脖子按着头（?颈盭而加?）行刑；犯了大罪的人，听到命令就面向北叩拜两次（?北面再拜?），跪下自杀（?跪而自裁?），君主也不派人揪着他的头发按着他行刑（?捽抑而刑之也?）。

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