钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

2儒家教育的人文精神（第3页）

这就是刘歆在《七略》中所云儒家出于司徒之官的原因。

由此可见，儒家重视教育是有其历史根源的。

儒家教育的基本理念与教学内容均可以在《周官》中师儒之职的记载中找到根据。

师儒一方面是朝廷的官员，其政治职能就是“佐王安扰邦国”

；另一方面则是西周的专门从事教育的人员，承担着“教万民”

的教育职能。

这种政教一体的思想，也是儒家教育的基本理念。

儒者相信“建国君民，教学为先”

（陈澔注.礼记，卷六.学记.上海古籍出版社，1987：198.）相信“教，政之本也”

（董仲舒.春秋繁露，卷三.精华.上海古籍出版社，1989：23.）这些信念和师儒之职长期从事教化的政治—教育经验有关。

同时，师儒之职既重视伦理道德的教化，又重视各种技艺的传授，也成为儒家教育的重要传统。

儒家坚持以德为本、德智统一的教育原则，同样可以追溯到西周师儒之职的教育特点。

至于师儒之职常讲的“三德”

、“三行”

、“六艺”

等，更往往成为儒家教育的主要内容。

（二）儒学的社会功能与教育

在春秋战国时期，儒学是十分兴盛的显学，但它毕竟只是诸子百家中的一派而已。

尽管孔子、孟子等儒家大师均有经世之志，希望以仁道思想为指导而从事经邦济世的政治事业，但是当时并不能将儒家思想付诸实施，所以，儒学的社会功能并不十分明显。

西汉以后，儒学的地位发生了显著的变化，“罢黜百家，独尊儒术”

的结果，使得儒学成为历代朝廷均要推崇的官学，并成为占统治地位的意识形态。

这时，儒学的社会功能显得日益重要和突出，儒学不仅仅只是一种学术，而更是一种影响到其他诸如宗教、文艺、科技、教育等广泛领域的观念文化形态，同时也是一种国家的政治法律制度和家族制度。

儒学已经成为古代中国人自觉或不自觉的思想意识，对整个社会的各个层面，诸如帝王、官僚、吏员、武士、农民、商贾等均产生了深刻的影响。

无论居上位的统治者或居下位的人民大众，无论是朝廷的维护者或反叛者，无论是君、父、夫或是臣、子、妇，他们均成为儒家思想意识的承担者和传播者，努力用这些思想去指导自己的政治生活、经济生活、家庭生活及其他生活的各个方面。

总之，儒学在古代中国发挥了非常重要的社会作用，它成为支配、指导中国古代社会生活及个人行为的主导思想文化。

儒学为什么能够发挥这么大的历史作用呢？它是如何完成这些社会功能的呢？

这当然和那些掌握、传播儒学的儒士密切相关。

儒士是什么人呢？首先应是儒学的掌握者。

不管他是在朝廷做官，成为显达的朝廷要员；还是身穿布衣的乡野村夫，如果他不仅仅是能对儒家文化身体力行，而且还能对儒学的知识体系有系统的掌握，那么，他就是一个儒士。

也就是说，儒士应该能够饱读儒家经典，对儒学有一定程度的思考和研究，对儒家的道德义理有内在的体认和践履。

儒士不仅具有“学”

，而且从事“教”

，承担着文化传播的职能，将儒学化为一种支配、指导中国古代社会生活及个人行为的主导思想文化。

儒士们历来将“教”

作为自己的社会责任和毕生志向。

儒士们正是通过“教”

，将儒学从一种学术形态转变为一种对国家、社会、家庭及社会生活的各个方面均产生深刻影响的主导思想、观念文化、社会习俗和文化心理。

所以说，儒士们既是中国古代文化的承担者，也是古代教育的实施者。

儒学所以能够在古代社会产生那么大的作用，离不开儒士所充当的“师”

的角色。

儒士的教育活动可分为宫廷教育、学校教育和社会教育。

其教育对象分别是君主和太子、士子、广大百姓。

儒士们通过对这些不同的对象展开教育，从而实现着儒学的社会功能。

现分而论之。

第一，君王之师和太傅之教。

在中国古代的君主**的政治制度中，君主在他所统治的国家中拥有至高无上的权力，控制了国家的行政、立法、司法、任免、军事等一切大权，即所谓“主独制于天下而无所制也”

。

如果一国之君能够接受儒学、推崇儒学，按儒家文化来指导国家和个人的行动，将会对社会产生极其广大的影响。

所以，儒生们一直坚持将教育君主、做帝王之师视为一件最重要的事情。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。