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2儒家教育的人文精神（第8页）

，成为一个合乎伦理要求的统治者。

对统治者的道德教育要达到什么目标？必须经过哪些步骤？对此，《四书》之一的《大学》有明确规定。

所谓《大学》，朱熹解释说：“《大学》者，大人之学也。”

（朱熹.四书章句集注.大学章句序.中华书局，1983：1.）认为此书所载的是关于从事国家政治的大人君子的学问。

《大学》开章所列的三纲领，即是对统治者或将成为统治者的贵族弟子们进行道德教育所要达到的目标：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”

如何才能达到这个目标？《大学》提出了八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

其理论根据是：“古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意，先致其知。

致知在格物。”

这便把道德修养和社会政治连成一个有机整体，并把个体的道德教育、道德修养置于决定天下国家政治的主导地位。

对被统治者进行道德教育的地位和作用同样是至关重要的。

儒家主张政治统治的双方主要是一种道德关系。

一方面统治者对人民承担一定的道德义务，那些“乐民之所乐”

、“保民而王”

的观念，本来就是作为统治者的道德义务而提出的；另一方面，人民又有服从君主、官吏统治的道德义务，那些纲常礼教与尊尊亲亲的道德原则，正是要求被统治者必须服从的义务。

上述的两个方面，都需要通过道德教育来实现。

从第一方面来看，统治者既然负有“爱民”

、“保民”

的义务，那么他就必须使自己政治权力的强制要求通过道德教育的方式表达出来，这样才能体现出统治者的仁义之怀。

孔子反对在政治上不重视教化、只依赖强权的做法，认为“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴”

。

（论语·尧曰.）从第二方面来看，同样要求重视对被统治者进行道德教育，因为被统治者要自觉服从封建社会的政治道德，就必须向人民灌输这些伦理道德，而这一切，皆离不开教育。

《礼记·学记》则更明确地说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

可见，必须重视对人民的道德教化。

对被统治者进行道德教育在社会生活中有着极其重要的作用，儒家学者对此有比较深刻的认识。

首先，他们懂得利用暴力、刑罚等手段虽然也能维护政治秩序，但这只能使人民因出于畏惧而暂时服从，不利于统治者建立长久稳固的政治秩序。

所以孟子提出：“善政不如善教之得民也。

善政，民畏之；善教，民爱之。

善政得民财，善教得民心。”

（孟子·尽心上.）其次，他们也认识到，虽然刑政的统治手段具有效果迅速的特点，但它不及道德教化所产生的后果那么深远和长久。

西汉贾谊说：“‘礼云礼云’者，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。”

（贾谊著，何孟春注.贾谊集·贾太傅新书.治安策.岳麓书社，2010：132.）道德教育的重要特点在于，它能使人民“绝恶于未萌”

。

对人民进行道德教育具有如此重要的地位和作用，那么，应该由谁来承担这一重要职责呢？中国传统的“政教合一”

，其中一个重要含义就是为政的统治者同时是为教的导师，他不仅拥有统治人民的政治权力，还有教化人民的道德义务。

一个人是否能成为“治国平天下”

的合格统治者，除了其他条件外，还得看其是否能够为师从教。

《礼记·学记》提出：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师者所以学（教）为君也。”

“为师”

是“为长”

、“为君”

的必要条件，“为师”

者必能“为长”

、“为君”

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