钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

4儒家人文教育的培养目标（第3页）

孔子在谈到道德意志的自由选择时说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（论语·里仁.）。

在面临富贵与仁道只能择一的处境时，应该选择仁道。

这一点，恰恰体现了人的主体意识和自由意志。

将孔子上述的自由意志、自由选择作了进一步发挥的仍是孟子。

孟子从性善论出发，肯定一切仁道的行为取决于主体自我，他主张道德之善总是“求则得之，舍则失之……求在我者也”

（孟子·尽心下.）。

而且，仁道的选择往往体现了主体意志对一种更高价值的自由追求。

孟子在论述主体自由选择时有一段著名的论述：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

……生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

（孟子·告子上.）在生命与道义“不可得兼”

的价值选择中，孟子主张选择道义而放弃生命，这是因为在价值等级上，道义的价值高于生命的价值，而个体自我能够在价值选择中放弃对感性存在而言最为珍贵的生命，正体现了主体在价值选择时的高度意志自由。

由于儒家将最高道德的“仁”

看作是每一个个体存在自我欲求、道德意志的自由选择，从这个意义上说，儒家仁学的出现，标志着主体性伦理的崛起。

孔孟所倡扬的以仁义为核心的主体性伦理，主要是通过一种新的人格来承担和实现，那就是他们所推崇的仁人、君子。

所谓“君子”

主要指那些具有仁的品德的主体人格，“君子道者三，我无能焉。

仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”

（论语·宪问.）仁、智、勇三者，又是以仁为核心的，仁是君子毕生追求不懈的最重要品德和最崇高人生境界，智者为知仁而不惑，勇者是行仁而不惧。

君子和仁道是不可离的，仁道无君子，就不得大行于天下；君子无仁道，就不能成其为君子。

所以，君子就成为能够承担、履行仁道的道德主体，成为主体性道德的人格标准。

孔子强调君子和仁道之间的密切联系，他说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

（论语·里仁.）所以如此，是因为仁道不是某种外在于人的强制力量，而是来之于君子的内在心性，体现出君子的道德主体意识和自由选择。

孔子在《论语》中，经常论述到君子、仁人的种种特征，反映了儒家对这种主体性人格的追求和推崇。

因此，儒家教育的目标，就是为了培养出这种君子、仁人的主体性人格。

二、主体性人格的哲学基础

儒家关于主体性人格培养的人文教育观念，是建立在一个非常重要的思想信仰、哲学观念的基础之上，那就是性善论。

儒家自创立以后，人性本善就成为他们的一个重要理念，贯穿历史两千多年。

这一信念的确立，对儒家人文教育产生了极其深刻的影响，成为儒家关于培养主体性人格的思想基础。

最早倡导人性本善的是孔子和孟子。

孔子没有提出系统的人性论思想，他明确提出人性问题的是人们非常熟悉的一句话：“性相也，习相远也。”

（论语·阳货.）他认为，人的本性是相近的，造成后天差异的是“习”

。

这个相近的“性”

是善的，抑或是恶的？从孔子其他言论的推断，他显然是性善论者，正如人们时常肯定的那样，孔子在思想史上的一个重要贡献，就是把“礼”

的外在社会规范化为主体内在心理欲求的“仁”

，他肯定作为个体感性存在的人具有一种内在的道德能动性。

所以孔子强调：“为仁由己，而由人乎哉？”

（论语·颜渊.）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（论语·述而.）作为道德的“仁”

，不是某种神的权威，也不是社会的某种外在规定，而是源于道德主体，它和道德主体的感性心理一体而不分，是一种“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”

（论语·阳货.）的情感感受和心理欲求。

这种情感感受和心理欲求——“仁”

，即是人的本性。

显然，孔子肯定了人本性为善这一命题。

把孔子人性说作进一步阐发，并明确提出性善论的是孟子。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。