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4儒家人文教育的培养目标（第4页）

孟子认为，仁义礼智的社会政治道德是人所固有的，根源于“人心”

。

也就是说，由于人的经验心理中有一种道德感，即所谓的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是在这种经验的基础上，才产生了作为普遍的道德原则的仁义礼智。

他说：

人皆有不忍人之心。

……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声然也。

……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

（孟子·公孙丑上.）

他以见孺子将入于井这样一个十分典型的事例，证明人普遍具有的一种趋善的心理，即“不学而能”

的良能、“不虑而知”

的良知。

在这里，重要的不是他指出了人普遍具有“不忍人之心”

这样一个事实，而是他自认为发现了道德之善的根源。

在孟子看来，善不是某种上帝的意志，而是萌芽于个体心灵之中，他称之为“端”

，每个人只要自觉地“扩充”

这个道德心理之“端”

，就可以从中引出仁义礼智的道德原则。

他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火始然（燃），泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（孟子·公孙丑上.）

先秦以后，尽管思想家们又提出了种种不同的人性学说，但孔孟的性善论一直占统治地位。

在后来的不同人性理论中，主要是对性善论作出一些修改、补充、完善，而肯定人性本善，则是“一以贯之”

的。

董仲舒是倡导“罢黜百家，独尊儒术”

的汉代大儒。

董仲舒继承了孟子的“性善论”

，肯定人天生之性中具有一种“善质”

，所谓“善质”

，就是肯定人具有趋善的潜在可能性，他说：

天生民，性有善质，而未能善。

（董仲舒.春秋繁露，卷十.深察名号.上海古籍出版社，1989：61.）

人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥臞而不可得革也。

（董仲舒.春秋繁露，卷一.玉杯.上海古籍出版社，1989：12.）

肯定人性中有“善质”

，这和孟子所说的人心中有“善端”

十分接近。

董仲舒的人性论又有一个独特之处，即提出了“性三品”

说。

他把人性分成“圣人之性”

、“中民之性”

和“斗宵之性”

。

“圣人之性”

不教而天生能善，“斗宵之性”

教而不能善，“中民之性”

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