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4儒家人文教育的培养目标（第5页）

可善可恶，须教而后能善。

董仲舒说：“天下无患，然后性可善。

性可善，然后清廉之化流。

清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。”

（董仲舒.春秋繁露，卷五.盟会要.上海古籍出版社，1989：32.）汉唐之时，“性三品”

的理论颇为流行，如汉代的王充、荀悦，唐代的韩愈，皆主“性三品”

论。

两宋以后，以复兴儒学为旗帜的宋明理学在封建社会后期的意识形态方面占据了统治地位。

理学家们提出了“天命之性”

和“气质之性”

两个范畴，从而使传统的人性论更加完善、严密、精深。

但是，不管他们在理论的思辨方面下了多么大的功夫，性本善一直是理学家建构人性论的核心命题。

理学家把人性分为“天命之性”

和“气质之性”

，并不像许多人误解的那样，是一种既肯定性善又承认性恶的“性二元论”

。

实际上，“天命之性”

是一个抽象的人性概念，“气质之性”

是一个具体的人性概念，正像抽象的“天命之性”

只能存在具体的“气质之性”

之中。

朱熹说得很清楚：

论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。

（朱子语类，卷四.性理一.朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编.朱子全书，第14册.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：196.）

气质之性，只是此性堕在气质之中，故随气质而自为一性。

（朱熹.朱子文集，卷七.答徐子融.商务印书馆，1937：287.）

他所以要在逻辑上把“天命之性”

从具体的“气质之性”

中抽象出来，正是为了确立性善的普遍性原则。

他肯定，“性”

（天命之性）即是指伦理原则规范的“理”

，既然仁义礼智的道德规范皆是人生而有之的本性，人性本善就是他们的必然结论。

但是，程朱等理学家的性善论和孟子一样，是指人性中皆有一种趋善的潜在可能性。

因为“天命之性”

是抽象的，那么它的善良本性也只是一种抽象的可能性。

问题是至善的“天命之性”

只能存在于充满感**望的“气质”

之中，“气质”

即有可能使人趋善，又有可能使人趋恶。

所以，朱熹肯定性是善的，但性在气质上之中则可善可恶了，他说：

性命形而上者也，气则形而下者也。

形而上者，一理浑然，无有不善；形而下者，则纷纭杂揉，善恶有所分矣。

（晦庵先生朱文公文集，卷六十七.明道论性书.朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编.朱子全书，第23册.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：3275.）

可见，理学家们一方面继承了孟子的性善论，继续把人的本性赋予仁义礼智的道德规范；另一方面，他们又提出“气质之性”

的概念，强调具体人性的可善可恶，故而要求人们经过“诚心正意”

、“格物致知”

的道德修养功夫，以达到“循其本性”

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