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7儒家科技教育的人文关怀（第4页）

儒家要求以“正德、利用、厚生”

去统摄科技及科技教育，其实也就是强调科技及科技教育必须统一到人文原则之下。

二、儒家科技教育的两大类型

儒家对科学技术、科技教育的态度，决定了儒家所竭力倡导的科技教育的内容，尤其是规定了这些教育内容的人文特色。

儒家的科技教育内容，范围十分广，如果按现代科技的分类，应包括天文、数学、物理、生物、地质、气象、农学、历法、冶炼等各个方面。

但是，从儒家人文价值的立场着眼，则可将这些科技教育的内容作另一种分类。

中国学术主要包括两大类，梁启超提出：“‘内圣外王之道’一语，包举中国学术之全体。”

（庄子天下篇释义.梁启超.饮冰室专集，卷七十七.中华书局，1936：4.）其实，“内圣外王之道”

可作进一步的分解，即主要包括内圣之道和外王之术。

中国古代的学术大体上均可纳入到这两大类之中去，前者称之为“体”

，后者称之为“用”

，将其合起来，又可以称之为“有体有用之学”

。

儒家所肯定的科技教育，基本上也可以纳入到这个框架中去，即一部分属科学思想方面的内容，它们纳入到儒家的“内圣之道”

、“有体之学”

的范畴；另一部分属技术方面的内容，就成为儒家的“外王之术”

、“有用之学”

的范畴。

儒家的“内圣外王之道”

，主要是一种关于伦理、政治的人文学说，表现出很强的以求善为目标的价值取向。

但是，这种“内圣外王之道”

总是包括科学技术的内容，并且将科学技术的内容统摄到“内圣外王之道”

的体系之中，故而使得儒家科技教育具有很强的人文特色。

首先来看儒家是如何将科学思想纳入到“内圣之道”

的范畴，也就是以“有体之学”

去统摄科学教育的。

儒家的“内圣之道”

，主要是一种以儒家伦理价值为核心的思想体系，这一思想体系显然是以求善为宗旨的。

孔子常讲：“吾道一以贯之。”

“朝闻道，夕死可矣”

。

孔子所言的道，主要是以仁义道德为核心的人文之道。

唐代韩愈在《原道》这一著名论文中提出，“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”

（昌黎先生集，卷十一.原道.马其昶.韩昌黎文集校注.上海古籍出版社，1986：18.）儒家之道，就是仁义道德，他说：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

（昌黎先生集，卷十一.原道.马其昶.韩昌黎文集校注.上海古籍出版社，1986：18.）正因为如此，儒家所谓的“传道”

、“学道”

的教育，主要是一种以求善为最终目的的人文教育。

这种学问，就是儒家的“内圣之学”

，也就是“有体之学”

。

然而，儒家决不能仅仅满足于阐发、学习这些内圣之学的仁义道德的内容，他们更要寻找、探求“内圣之学”

，将内圣之学与宇宙大道联系起来，达到一种天人合一的最高境界。

所以，儒家力求将“道”

看作是人文法则与自然法则的统一，看作是合乎最高目的性的“善”

与合乎宇宙规律性的“真”

的统一。

被称为“道学宗主”

的周敦颐在论证“圣人之本”

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