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7儒家科技教育的人文关怀（第5页）

时说：

诚者，圣人之本。

大哉乾元，万物资始，诚之源也。

乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。

故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

（通书·诚上第一.丛书集成本周濂溪集，第二册.商务印书馆，1936：74.）

毫无疑问，“诚”

是人能够成圣的人性依据，是以仁义道德为核心的人文法则，但是，“诚”

的根源则在于那运行不息的“乾道变化”

，是宇宙之大本的“太极”

的呈现。

正如朱熹对此所作的解释：“诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。

……诚即所谓太极也。”

这样，作为“圣人之本”

的“诚”

，即能保证人文法则和自然法则的统一，达到求善的目的性与求真的规律性的统一。

由于儒家以“圣人之本”

作为其终极关怀，这个“圣人之本”

不仅仅是人文法则，同时亦是自然法则，所以，儒家又必须将自然法则的科学精神、科学思想、科学教育纳入其学说之中。

如关于宇宙起源、天体运行等自然规律，从来就是儒家学者所极为关注、并倾心讨论研究的。

儒家重要经典之一的《周易》，就是将探讨宇宙起源、宇宙过程、宇宙规律作为自己的主要研究对象。

《周易》悉心描绘了宇宙起源的壮阔图景：

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

（周易·系辞上.郭彧.周易.中华书局，2010：299.）

大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

（周易·彖传.郭彧.周易.中华书局，2010：1.）

这里展现的是乾元变化、万物化生的宇宙起源和变化的过程。

在此基础上，儒家学者继续不断地提出和丰富儒家的宇宙学说。

如汉唐诸儒将太极规定为“天地未分”

之前的“元气”

，孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

（周易正义，下册.中华书局，聚珍仿宋版：389.）宋初周颐则将《周易》的学说作进一步的发挥，他所作的《太极图说》，即建立起一个十分完整的宇宙起源学说：

无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉……五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。

（周敦颐集，卷一.太极图说.丛书集成本周濂溪集，第一册.商务印书馆，1936：2.）

这是一个完整的宇宙论，尽管它的目的在于为儒家伦理完成其“寻源探本”

的工作，以证明其自然法则是服务于人文法则的，但是它毕竟是一个具有科学价值的宇宙论体系，并能引导人们对宇宙诞生作出进一步的科学探索。

南宋朱熹曾对宇宙自然的化生过程作了进一步的探索，他所提出的天体演化学说，包含了更多的科学思想内容。

他说：

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