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7儒家科技教育的人文关怀（第6页）

天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。

气之清者便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转。

地便只在中央不动，不是在下。

（朱子语类，卷一.黎靖德.朱子语类，第一册.中华书局，1986：6.）

据科学史家证明，朱熹在此所论述的宇宙诞生过程是一种极有科学价值的天体演化说。

18世纪德国哲学家康德就天体演化问题，提出了著名的“星云假说”

，推测太阳系的形成，在西方关于天体演化学说史上占有十分重要的地位。

可以发现他们俩的想法非常接近，只是朱熹的学说要比康德的“星云假说”

早产生数百年之久。

由此可见，尽管《周易》、周敦颐、朱熹等在讨论宇宙起源等自然科学问题时，均是为了论证仁义道德的人文法则与宇宙天地的自然法则的根本一致，但是他们提出的有关宇宙起源、天体演化的学说中，已经具有了大量科学思想的内容。

《周易》不仅探讨了宇宙的起源，尤其是探讨了宇宙的根本规律等一系列重大问题，并且明确提出了宇宙自然的根本法则是阴阳的法则，即所谓“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”

（周易·系辞上.郭彧.周易.中华书局，2010：290.）。

这个“一阴一阳之道”

，成为说明一切自然现象的基本理论，故而也成为一切自然科学思想，包括天文学、地学、生理学、物理学、数学的基础理论，如中国古代的医学理论就是以阴阳学说为基础。

无论是解释人的生理现象，还是研讨病理和药物，均离不开阴阳理论的解释，所谓“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏为阴，腑为阳”

（素问·金匮真言记.姚春鹏.黄帝内经.中华书局，2010：30.）。

人如果生病，则往往是由于阴阳失和，而药物治疗的功能，则在于滋阴或补阳，调和阴阳。

为了研究宇宙自然的根本法则和阴阳变化的道理，《周易》的研究还发展出了一整套象数之学。

所谓象数之学，就是用数的变化规律及图像的演绎来说明宇宙自然的根本规律。

如以太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠为六十四卦、三百八十四爻等，就是以数的变化来描述宇宙自然的化生过程及其规律。

所以数学一直为历代儒者所重视。

李约瑟认为：“在历法领域中，数学在社会上属于正统的儒家知识的范畴。”

（中国科学技术史，第三卷.科学出版社，1978:390.）汉代以后，儒家在经学研究中还形成了《周易》的象数学派，专门以象数来解释《易》理，阐发宇宙自然的根本规律，数学成为儒者欲“通天地人之道”

的重要知识。

象数学不仅包括很深刻的数学知识，同时还包括了天文、历法、音律等方面的科学思想。

如汉代《易》学大家、象数派的代表人物之一京房，就曾指出月亮盈亏现象是它反射太阳光的结果。

儒家的《易》学、《易》理所涉及的，主要是宇宙自然的起源、演变大法等科学思想的内容，这些有关自然法则的思想被纳入到儒家的“圣人之道”

、“有体之学”

的范畴，以证明儒家仁义道德的人文法则与宇宙天地的自然法则的根本一致。

在此，儒家有关宇宙自然的演化、法则等方面的科学思想、科学教育与他们的人文思想、人文教育是一个整体。

其次再讨论儒家的“外王之术”

与各种实用技术之间的关系。

儒家有很强烈的参政意识，儒者深信他们的人文价值、社会理想必须通过治国平天下的经世活动才能完成。

但是，“外王之术”

不同于“内圣之道”

，如果说“内圣之道”

所体现的是价值理想的追求以及形而上的向往的话，那么“外王之术”

则恰恰体现了现实的功利追求和形而下的实际考虑。

“内圣”

代表的是价值理性，而“外王”

则代表的是工具理性，“外王”

要能得到治国平天下的政绩，离不开一系列有关治国平天下的知识技能，既包括政治、法律、军事等方面的手段，也包括农、工、商等生产劳动和技术等方面的手段，这就是所谓的“外王之术”

。

由此可见，儒家的“外王之术”

总是将农工商方面的知识技能纳入其内。

儒家经典《尚书》中有《洪范》一篇，专门讨论作帝王者治国的根本大法，相传是箕子给周武王的建议。

虽然《洪范》一篇是伪书，今人考证是战国时期儒家学者所作，但是，它代表着儒家的治术思想却是事实。

《洪范》包括九个方面的治国大法，故称“洪范九畴”

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