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9中国知识传统的审思（第1页）

中国知识传统的审思

知识是人类认识世界的精神成果的累积，故而知识首先应是客观世界的真实反映。

.Pinwenba.com但是另一方面，知识又都是在某种特定的文化背景下形成的，每个人均是以某种先在文化条件为基础去认识世界和建构自己的知识体系。

法兰克福学派哈贝马斯将这种追求知识的先在文化条件称为“旨趣结构”

和“先验框架”

。

由于人们获取知识的先验框架旨趣结构不同，故而会形成一些不同类型的知识形态。

我们在比较中西知识的形态时，会发现一个鲜明的差异：中国传统的知识形态主要是一种实践型知识，而西方传统的知识形态则主要是一种理论型知识。

这种知识形态的明显差异，源于形成这种知识形态的先在文化条件的差异，即知识旨趣的差异。

所以，要深入思考和了解中国传统的知识形态，就需要以比较的视角，探讨中国知识旨趣的差异和特征。

本文认为中国传统知识旨趣的特征主要体现在下列三个方面。

一、知识的操作性

古代中国人的终极存在是天人合一的，他们眼中的宇宙并不是一个可以独立于人而存在的纯客观世界，而是一个必须由人类“参天地、赞化育”

的生生不息的过程。

故而，古代中国人建构知识的出发点不是那个独立于人的宇宙存在，关注点也不是客观世界的本质与规律，他们的思想出发点是天人合一的宇宙过程，其知识关注点是人的参赞宇宙天地的活动过程和操作程序。

由于古代中国的知识传统更为关注主体作用于客体的行为方式和操作程序，而并不特别在意知识应如何认识宇宙世界的存在和本质，故而中国知识传统的着重点不是世界是什么，而是人应该怎样，正如一个美国汉学家所说的：“在古典时代的中国，‘认知’不是认知什么——即这样一种东西，它提供关于周围自然世界条件的知识，而是要知晓怎样很好地对待关系，在乐观地对待这些关系提供的种种可能性时，怎样增强对这些关系的生命力的信念。”

（郝大维·安乐哲.汉哲学思维的文化探源.江苏人民出版社，1999:156.）所以，中国传统知识体系的特色、优长体现在操作方面。

传统数学的长处不是有关定义、公理的“概念性知识”

，而是在处理实际问题的运算操作的“程序性知识”

，故而古代中国有着源远流长的算术知识和丰富发达的运算技术；传统医学的优长不在于对人体生理解剖和病理性质的科学把握，而是在如何观察切脉、如何配药用针的操作技术上，这种独具特色的医疗技术在医学发达的今天仍能发挥重要作用。

同样，在社会科学方面也是如此，礼乐刑名之学不是研究礼法的本质和原理，而是着重研究探讨如何制订、颁布、执行礼法的条文，有关如何操作的程序性知识永远是礼法知识的主体，人的操作模式永远是社会知识关注的对象。

由于中国传统的知识形态具有鲜明的操作性的特色，无论是作为一般儒生必须具备的经学知识，还是有关职官教育的专业知识，都保持着操作性的特征。

儒家经学不是概念化、逻辑化的知识体系，而是操作性、规范性很强的程序性知识。

就以“五经”

而言，《周易》的决事、《尚书》的典范、《仪礼》的准则、《春秋》的义例等，均是后人的生活实践、社会政治实践的规范性、程序性知识。

儒经中有许多重要概念，但也是要求学生如何去“做”

而不是如何从逻辑上定义。

如《论语》中，许多学生均问老师什么是“仁”

，而孔子的诸多回答则不是定义上的，因为他并不要求学生仅仅是明了“仁”

的概念，获得“仁”

的知识，而是不同的人在不同的社会情境中应如何实践仁，包括“克己复礼为仁”

、“爱人”

、“能行五者于天下为仁矣”

、“己欲立而立人，己欲达而达人”

、“仁者不忧”

、“仁者先难而后获”

等等。

那么，学生要能真正理解仁就绝不是观念上的认知，而是行为上的“体知”

，他必须能够在自己的家庭、社会、国家的社会生活实践中去体会、实践、了悟“仁”

的精义。

那么，这种对“仁”

的学习过程不仅是知识学意义上的认知过程，而且也是社会文化意义上的实践过程。

其实不光是儒家，其他各家各派的知识形态均具有很浓厚的操作性知识的特点。

向来以探讨抽象性很强的形而上之道著称的道家，他们在讲到许多关于“道”

之不可描绘、不可言说的特点后，最后则讲了许多关于如何在实践中领悟、把握道的道理，正如庄子以庖丁的口气所说的：“臣之所好者道也，进乎技矣。”

庄子·养生主.因此，尽管道家的理论十分抽象深奥，但是最终的知识具有浓厚的实践特色，以至于《汉书·艺文志》评述说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”

这种“清虚以自守，卑弱以自持”

的“南面之术”

就是一种操作性知识。

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