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9中国知识传统的审思（第3页）

但是，他从来没有系统地阐述过“中庸”

的理论知识，而是以自己在日常实践中的言行来表达什么是中庸，即“子温而厉，威而不猛”

，或是以自己对中庸的体认来表达自己对中庸的把握，包括“乐而不淫，哀而不伤”

、“师也过，商也不及”

，等等。

《中庸》一书似乎是对“中庸”

作了许多深入的探讨和阐述，但是，这种探讨和阐述主要是涉及主体活动的程序，如以主体心理活动表达“中”

：“喜怒哀乐之未发谓之中”

；以主体的实践的操作技艺来领悟“中”

：“执其两端，用其中于民”

。

由于“中”

并不是指两个极端的中间，而是指两端之间的最适宜、最合理的位置，那么，究竟在哪一点上是“中”

、“宜”

、“度”

呢？这主要依赖于主体在实践中的直觉把握。

所以，古代思想家、教育家们从不对学生直接表述哪个位置、什么程度为“中”

、“宜”

，而总是将两个侧面或两个极端点出，要学生们自己在生活实践中体悟什么是“中”

。

孔子就是这样教诲学生的，他提出诸如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”

、“不得中行而与之，必也狂狷乎。

狂者过之，狷者有所不为也”

，都是在日用常行的两极中寻求“中”

与“度”

。

孔子自己概括说：“有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。”

他以“叩其两端而竭”

告诫学生们如何在实践中体悟“中道”

的。

不仅道德实践是如此，其他实践活动也是如此。

如《黄帝内经》强调人的生理应处在阴阳平衡的状态之中，而平衡的打破就会导致生病。

但是，医师应如何把握病人的阴阳失衡呢？这同样依赖医师在治病实践中的个人体悟。

所谓“阴胜则阳病，阳胜则阴病。

阳胜则热，阴胜则寒”

（黄帝内经·素向·阴阳应象大论.），要把握、调整这些阴阳失衡的状态，逻辑性的概念知识是无能为力的，而只能依赖于实践中悟性的把握和经验的积累，特别是依赖于医师高超的医术和对病人阴阳失衡所作的控制和调整。

古代思想家们、教育家们往往将“中”

、“和”

形而上化，《中庸》称：“中也者，天下之大事也；和也者，天下之达道也。”

那么，对“中”

的体悟，也就是对“天下之大事”

、“天下之达道”

的体认。

故而传统的直觉性方法，更是包含着对形而上之道的体认。

三、知识的功利性

中国传统知识的建立，往往与人们在生产、生活实践中的实际问题与功利需求密切相关。

实践是建构知识的原因和起点，衡量知识的价值总是以是否解决这些实际问题、满足现实需求来衡量的，而并不在于知识是否真实、客观地反映了外部世界的规律和本质。

这在中国古代科技知识中表现得十分明显。

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