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12薛瑄的教育思想（第5页）

而求“知性”

，因而人们所处的社会关系、人事等，是学者不可忽视的教学内容。

再次，来看书本知识的教学内容。

薛瑄虽然重视生活实践的教学内容，但并没有忽视书本知识的重要性。

他认为儒家经典也是形而下的器物，其中载有形而上的性理，学者决不能放弃书本的学习。

他说：“经书，形而下之器也；其理，形而上之道也。”

（读书录，卷一.）但是，他并不是把一切书籍都等同看待，在他眼里，只有儒家典籍的《四书》、《五经》和宋代理学家的著作才是体现性体、道体的最重要著作，《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》所讲的，皆不过是“一个性字”

。

因而，以儒家经典为读书内容，最终还是为了“知性”

、“穷理”

。

他说：“凡看圣贤书，皆当以仁义礼智信五者细细体会旁通之，久则彼此互相发明。

可以见天下道理之名虽多，而皆不外此五者矣。”

（读书录.卷四.）“《五经》、《四书》皆圣贤之言也，由其言以得其心则在人焉耳。”

（读书录.卷一.）儒家经典是重要的教学内容，但学习这些典籍的目的不是为了获得关于这些典籍的知识，而是为了获得伦常之理，并以此约束自己的身心，以达到“摆脱尽私累则身心皆天理”

的道德境界。

由此可见，薛瑄所说的教学内容，并没有超出宋儒的成说，他的见解基本上是沿着程朱的思想轨迹，他没能给历史提供更多的新的东西。

三、教学法和读书法

薛瑄十分推崇程朱等理学家的教学法思想，他认为：“教人之法至程朱而复明。”

读书录.卷四.这是因为在教学法和读书法方面，他也深受程朱理学的影响，他的很多主张直接是沿用程朱的教学思想。

但是，他在这些方面也有一些创新，他根据自己的教学实践和治学经验也提出了一些颇具特色的教学法和读书法思想，这是值得我们注意的。

薛瑄认为教学的目的是“复性”

，教学的内容是“知性”

，那么，他的教学方法也与他“以性为宗”

的学术特色有关，他要求通过这些方法告诉学者如何才能“复性”

、“知性”

。

在薛瑄的教育思想中，“复性”

、“知性”

的方法和途径是多种多样的，但其最有代表性和特色的教学法主要是“格物致知”

和“自我体认”

两种，现分而述之。

先述格物致知。

这本是程朱学派最重要的教学法思想，薛瑄只是对此作了进一步的强调和阐发，并无多少新意。

首先，他肯定格物是“知性”

的重要方法，他说：“孟子之知性，即《大学》之物格尽心，即知至也。”

（读书续录，卷三.）他认为，性普遍存在于一切物中，只要学者格物穷理，就可以识性、复性，即如他所说的：“格物致知，物物各有一性，穷物之性而极其至，则物格知致矣。”

（读书续录，卷三.）他要求学者在此“物”

中，反复穷究，即可至极其理。

这种重视从外物中穷理、知性的教学法思想，正是程朱学派的重要主张。

薛瑄还继承了朱熹由“物物而格”

到“豁然贯通”

的思想。

他认为，格物所得者为具体事物之理，而“性”

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