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12薛瑄的教育思想（第7页）

其一，“寻思”

。

他认为，学者在读书时，首先应从书中文辞章句中探寻道德之理，并将此理联系到学者的自我身心，使道德之理成为自我的行为准则，他称此方法为“寻思”

。

他说：“读书记得一句便寻一句之理，务要见得下落方有益。

先儒谓读书只怕寻思，近看得寻思二字最好。

如圣贤一句言语，便反复寻思，在吾身心上何者为是，在万物上何者为是，使圣贤言语皆有着落，则知一言一语皆是实理而非空言矣。”

（读书录，卷二.）可见，薛瑄所谓的寻思，就是一种在自我身心上体认道德义理的读书方法，以使圣贤之书所言道德准则不流于空言，而落实在自我的道德实践的身心活动中。

其二，“自省”

。

“自省”

的方法也是要求学者在读书时体认人伦之理以指导自己的行为，所不同者在于，“寻思”

是体认“趋善”

的行为准则，而“自省”

的方法则是以去恶为特征的。

学者在运用体认法读书时，重点在纠正自我身心中的不善之处。

这要求学者在读书时能时时反省自己，故称之“自省”

。

薛瑄在论及“自省”

的读书方法时说：“读书至圣贤言不善处，则必自省，曰：吾得无有此不善乎?有不善则速改之，毋使一毫与圣贤所言之不善有相似焉。

……如此则读书不为空言，恶日消而善日积矣。”

（读书录，卷二.）可见，自省也是一种自我体认的读书方法，它要求学者在读书时时刻从反面反省自己，使自己能消恶积善，这样的读书才会有用。

其三，“力践”

。

躬行实践是最重要的体认方法，因为体认不仅仅是将读书和自我意识联系起来，更重要的是要将“先圣”

所言的人伦之理化为主体的行为准则，即落实在学者的生活实践之中。

“力践”

是体认活动的完成，至于寻思、反省等读书方法，最终应落实于力践的方法之中。

所以，薛瑄把“力践”

视为读书的最重要环节，他说：“读圣贤书，于凡切要之言皆体贴到自己身心上，必欲实得而力践之乃有益，不然，书自书，我自我，虽尽读圣贤书终无益也!”

（读书续录，卷十一.）可见，力践是体认儒家经典的完成，学者在自己的生活实践中，终于把书中所言的“人伦之理”

与自我融为一个整体，这正是读书的最终目的。

薛瑄开创的“河东之学”

的教育思想，基本上体现了明初朱学教育思想的特征。

黄宗羲认为：“河东之学，悃愊无华，恪守宋人矩镬。”

（河东学案，明儒学案，卷七.）薛瑄的“河东之学”

在学术上、教育思想上不能有新的发展，它虽能在明初显赫一时，并成为明代的重要“学脉”

，和后来兴起的阳明学并行，但是它的学术成就、社会影响则远远不及即将兴起的心学思潮，其原因也在于它的抱残守阙。

（原载《湖南大学学报》1991年第6期）

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