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13吴与弼的教育思想（第4页）

他说：“人能衣冠整肃、言动端严，以礼自持，则此心自然收敛，虽不读书，亦渐有长进。”

（与友人书.康斋集，卷八.）相反，那些读书多、知识多的人，并不一定就能达到成圣境界，其原因即在于成圣的关键在反求吾心。

他说：“盖人患不知反求诸己，书自书，我自我，所读之书徒为口耳之资，则大失矣。”

复日上书.康斋集，卷八.如果离开“反求诸己”

、“反求吾心”

，读书再多、知识再丰富也毫无用处，而只是远离成圣目的的“口耳之资”

。

吴与弼如此重视“反求吾心”

，认为读书只是作为一种“识本心”

、“求吾心”

的手段，这使得他的为学之工夫论逐步背离了朱熹之学。

朱熹认为读书是为了穷理，即作为获取道德知识的手段，而吴与弼主要把读书作为收敛、涵养本心的手段，他说：“心是活物，涵养不熟，不免摇动，只常常安顿在书上，庶几不为外物所胜。”

（日录.康斋集，卷十一.）他认为读书只是为了使心安顿在书上，以排除万物的干扰，达到收敛、涵养本心的目的。

为了更有效地“识本心”

，吴与弼进一步把读书和体验本心结合起来。

他在《日录》中，大量记载了他本人在读书中达到“反求吾心”

的本体体验的境界。

《日录》载：

理家务后，读书南轩甚乐，于此可识本心。

夜徐行田间，虽诵《中庸》字字句句，从容咏叹，体于心、验于事，所得颇多。

玩《中庸》，深悟心学之要，而叹此心之不易存也。

玩圣贤之言，自然心醉，不知手之舞、足之蹈也。

可以发现，吴与弼读书活动的收益并不在于穷理致知，而主要是通过读书达到“识本心”

、“深悟心学之要”

、“自然心醉”

的一种精神体验。

在这种体验过程中，他感受到自我和天地万物为一体，自我的本心也就是“克盈宇宙”

的“无极之妙”

，是“妙古今而贯穹壤”

的终极存在。

吴与弼在此反复谈到的“甚乐”

、“心醉”

，也就是理学家程颢受学于周敦颐的“孔颜之乐”

，即一种“与天地合其德”

的最高精神境界。

由此可见，吴与弼的读书工夫只是在外表上还保留着程朱之学的浓重印记，但分析其精神实质可以发现它和“发明本心”

的陆学十分一致。

所以，与其说吴与弼是“兼采朱陆”

，还不如说是“以陆变朱”

，是一种由理学向心学发展的转换理论形态。

三、为学工夫之二：静观

吴与弼的教育目标是通过“反求吾心”

而成圣，那么除了读书外，还可以通过“静观”

的直接体悟的方式达到“反求吾心”

的目的。

这一道德工夫则更能体现吴与弼的心学倾向。

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