钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

13吴与弼的教育思想（第5页）

吴与弼的成圣根据在于人的内在心性，人心是“虚灵之府，神明之舍”

，应该是趋善的，但由于受“气禀”

的拘限而易污染本心。

他说：“然气禀拘，而耳目口鼻、四肢百骸之欲为垢无穷，不假浣之之功则神妙不测之体几何而不化于物哉?”

（浣斋记.康斋集，卷十.）所以，学者要想恢复人之本心，就必须进行一番“洗涤工夫”

。

如何“洗心”

呢?他认为：“敬义夹持，实洗心之要法。”

（浣斋记.康斋集，卷十.）在理学思想中，“敬义”

包括居敬和集义，“集义”

是一种外在工夫，主要靠读书和实践，而“居敬”

则是内在工夫，指如何保持一种纯静专一的道德心理状态。

吴与弼谈到“居敬”

的工夫时说：“人须整理心下，使教莹静，常惺惺地方好，此敬以直内工夫也。”

（日录.康斋集，卷十一.）“敬”

就是要求学者使自己内心处于一种“莹静”

状态，这样就可以摆脱“气禀”

的干扰和破坏，使作为本体存在的“本心”

得以显露。

实际上，这种为学工夫也可称作是“静观”

的工夫，吴与弼就常用“静观”

描述这种为学工夫。

“静观”

的目的在于“识本心”

、“反求吾心”

，和读书的目的一样。

所不同者，读书要依赖圣贤之书的文字的启发，要有一番循序渐进的程序，而静观则是在天地自然、日用生活中的一种对本体存在的刹那间的直觉把握，类似于禅宗的顿悟。

静观不仅完成快，而且不受场所限制。

吴与弼说：“无时无处不是工夫。”

（日录.康斋集，卷十一.）就是说，这种“识本心”

的直觉体悟可以在任何时间、任何地点发生。

吴与弼的《日录》中，大量记载了他本人的这种“静观”

活动：

憩亭子看收菜，卧久，见静中意思，此涵养工夫也。

雨后生意可爱，将这身来放在万物中一例看大小，大快活。

观农，因疮藉芳间卧塍间，静极如无人世，今日虽未看书，然静中思绎事理，每有所得。

山中独行甚乐，万物生意盎然，时陟冈顶四望，不胜之喜。

他声称自己在“途中”

、“憩息”

、“夜思”

、“伫久”

、“独坐”

常常会体验到一种“意思”

、“良心”

、“事理”

等等，也即是在静中体悟到吾心即理、天人一体的境界，也即如他本人所说，这将“使心纯然，上不怨天，下不尤人，物我两忘，惟知有理而已。”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。