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13吴与弼的教育思想（第6页）

（日录.康斋集，卷十一.）

学者为什么能通过“静观”

而能体悟到吾心即理、天人一体呢?这当然有其哲学本体论的基础。

吴与弼认为成圣的依据在于人的本心，这个心是“克盈宇宙”

的“无极之妙”

，它能“妙古今而贯穹壤”

。

他又把“吾心”

视为“天地生物之心”

，提出：“是心也，其天地生物之心乎!验诸日用之间，凡非有所为，油然以生者，皆是心也。”

（天恩堂记.康斋集，卷十.）显然，吴与弼的哲学本体论完全是一种人格本体论，他把一种道德主体的人格精神拓展为宇宙的本体存在。

这种本体论成为“静观”

可能实现的理论基础。

由此看来，吴与弼的为学方法是一种向内求心的工夫论。

他的静观工夫的出现，预示了新兴的心学思潮的即将崛起。

四、吴与弼与明代心学教育思潮

吴与弼倡导“读书”

、“静思”

的为学工夫以“识本心”

为目的，并由此提出以心为本的人格本体论，其思想内容已预示着明代心学教育思潮的发端。

《明儒学案》以“崇仁学案”

开篇，其原因正如清代学者莫晋所言：“以大宗属姚江（王守仁），而以崇仁（吴与弼）为启明，以蕺山（刘宗周）为后劲。”

（明儒学案·序.）也就是说，这种编排是依据吴与弼之学对明代心学思潮的“启明”

作用的历史事实。

吴与弼的“启明”

作用体现在两个方面：其一是直接的学术师承关系；其二是思想内容的影响。

先说这种师承关系。

吴与弼长期从事教育活动，门下弟子甚众，他的弟子或再传弟子把明代心学思潮推向最高峰。

清学者所撰《四库全书总目提要》肯定：

与弼之学，实能兼采朱、张之长，而刻苦自立。

其及门陈献章得其静观涵养，遂开白沙之宗；胡居仁得其笃志力行，遂启余干之学。

有明一代，两派递传，皆自与弼倡之，其功未可尽没也。

明代心学思潮以王阳明、湛若水两派为代表，饶为有趣的是，这两大派皆与吴与弼有着学术师承关系。

首先看“白沙之宗”

，开此学的是陈献章，他是湛若水的老师，陈、湛之学成为有明心学的一大派，他们真正开始建立较为完整的心学思想体系，黄宗羲称：“有明之学，至白沙始入精微。”

（明儒学案·白沙学案.）然而，白沙之宗的开创，实得益于吴与弼。

陈献章自称：“予少无师友，学不得其方，汩没于声利，支离于秕糠者益久之。

年几三十，始尽弃举子业，从吴聘君游。”

（龙岗书院记.白沙子，卷一.）陈献章不仅是在吴与弼的引导下走上治学的道路，而且他的学术思想明显继承了吴与弼的“静观”

、“反求吾心”

的工夫论，并由此发展出了一整套心学理论。

如陈献章倡导的“从静中养出个端倪”

的工夫，均是直接接受老师吴与弼关于求“静中意思”

、“静中思绎其理”

的观点。

甚至湛若水的著名命题“随处体认天理”

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