钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

3宋明理学与书院精神（第4页）

但信仰不是论证这些命题的，而是要解决人的精神安顿问题。

一个不认识任何文字、不懂任何哲学的人，也可以有信仰，可以执着地相信某一种东西。

信仰的具体称呼不同，在中国叫天理或者叫天，在基督教里叫上帝，在伊斯兰教里叫阿拉或者真主。

虽然名称不同，即宗教的象征符号不同，但都是一套安顿生命的体系。

自从西学传入中国以后，学术界一直在思考儒学到底是不是宗教。

有个说法叫“三教九流”

，三教是儒、道、佛三教，把儒家也称为“教”

，现在很多从事文化学研究的学者就把中国称为“儒教中国”

。

美国哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突》一书中分析冷战以后的世界格局时，认为未来世界是一种文明冲突的格局。

世界上有几大文化圈，包括伊斯兰教文化圈、基督教文化圈、东正教文化圈，还有儒教文化圈。

他把中国包括韩国、新加坡等东亚国家称做“儒教文化圈”

。

这样看起来好像儒教是一种宗教。

可以说，在中西文化一接触的时候就面临这样一个问题。

一方面儒学像哲学，因为有一套天理的理论体系。

天理不是一个人格神，而是一个哲学概念。

西方人说“MyGod”

（我的上帝），我们翻译成“我的天”

，其实两者是不一样的。

“MyGod”

这一说法是相信有一个主宰者存在，“我的天”

可能相信有一个主宰者，也可能是坚信一个最高的宇宙法则。

“天理”

既可能是一种哲学，但也可能是一种信仰。

哲学是描述客观现象的问题，一个哲学家可以思考谈论超我之外的客观事物，但若是一种信仰，则一定是将自己投身其中，把个人跟天或者上帝结合在一起的。

宋儒讲的天理实际上就在人心中，所以，理学首先是宋代把哲学和信仰合为一体的一种儒学。

（三）理学是文化综合的产物

虽然理学是儒学发展到一定阶段而出现的，但它又不仅仅是儒学。

理学的思想内涵非常丰富，包含着道家、佛学等各家的主张，也就是把中国传统的儒释道结合起来。

近代以来有些人批判理学是“大杂烩”

，我认为不能这样简单地理解。

儒学重视政治、伦理，解决的是世俗的问题。

按照西方基督教的理解，有两个世界：一个是世俗世界，一个是超越的世界，后者也就是人们所说的上帝的世界、神圣的世界。

儒家比较重视政治伦理，也就是所谓的世俗生活。

儒家认为一个人一定是一个社会成员，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”

第一个“君”

是名词，第二个“君”

就是动词，“君君，臣臣”

的意思是作为一个君主就要按照君主的要求那样做，作为一个臣就要按照臣的标准来做。

“父父，子子”

的意思也是这样。

按照西方社会学的说法，君臣和父子只不过都是社会的一个角色而已，人在社会当中就要承担许许多多的社会角色。

儒家强调，一个人一定要当好自己的社会角色，因为这个角色代表的就是你本人。

你承担了什么社会角色，就承担了什么样的社会义务。

当时孔子到处奔走，四处游说，宣传他的学说，有一个隐士就问他：“你明明知道你的学说行不通，还何必凄凄惶惶地到处奔走、讲学?”

孔子认为，人毕竟不像山林中的鸟兽，而是一个社会中的人，故而对这个社会群体即国家和家庭有责任。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。