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3宋明理学与书院精神（第5页）

过去父母去世，儿子要守丧三年，孔子的学生宰我说：“守三年丧太辛苦，可不可以不用守这么久?”

孔子回答说：“如果你认为自己内心安稳，就可以不守。”

等到宰我离开的时候，孔子就骂他，这真是一个不仁义的人。

你的父母把你生下来，至少要哺育你三年。

现在父母去世，你连回报自己的父母都做不到。

儒家从一开始就认定，一个人生存在社会中就是社会的一个角色，一定要做好自己的社会角色，承担社会义务。

这就是儒学的伦理道德、政治规范。

（四）佛、道关注个人

但是佛和道与儒家不一样，他们一开始就关注个人。

人作为个体与作为社会角色是不一样的，每个人都会面临生、老、病、死的问题，特别是面临着生死，都有自己独立的思考。

人生短短几十年，如何来安顿自己的生命?这是佛、道二教重点要解决的问题。

佛教的创始人释迦牟尼原本是尼泊尔的一个王子，人世间最好的东西他都拥有了。

后来他发现生老病死的大限任何人都不能避开，于是他开始修行，探讨如何解决这个问题，并创立了佛教。

道家，特别是庄子，讲了很多人生的哲理，认为人生的是非得失全部都要抛开。

只有抛开这些，才能达到无欲无求、精神自由、天人合一的人生境界。

佛、道不仅重视个体生命的超越与安顿，而且重视哲学思辨，有着自己的理论体系。

儒、佛、道三家各有各的道理，理学家程颢、程颐、朱熹、王阳明等人都有一段出入佛、道的经历。

早年他们学儒学，后来他们也学佛学、道家，最后他们又回到了儒学，但是他们把这些学问综合起来，创立了理学。

所以这样的个人人生经历以及以后创立的学术体系里面，既包括儒家的政治理念，也包括佛道哲学的思辨、人生的体验、生命的安顿等问题。

所以说，理学是古代文化综合的产物。

（五）理学是东亚文明的思想内核

理学是东亚文明的思想内核。

为什么这么说呢?其实所谓的儒家文明并不完全是孔孟之道，尤其应该包括程朱理学。

儒教文化圈里，不论是韩国还是日本、新加坡，他们所接触的儒家文化全是理学化了的儒学。

（六）理学的宗教性

西方人最早接触儒学，讨论儒学，也是与理学有关。

大家知道，明末时的耶稣会士到中国来传教，很快就接触到儒家思想与“四书”

。

他们首先思考的问题就是，到底儒学的“天理”

和上帝是不是一样的?

有一批传教士认为是一样的，所以他们在给中国士大夫传教的时候就说：“上帝和讲天理实际上是一样的。

你们信仰天理和信仰上帝没什么区别，你们学了儒家经典之后可以再读我们的《圣经》。”

后来，另外一些传教士发现把上帝和天理等同起来是不对的，因为新儒家讲的“理”

、“气”

是哲学概念而不是人格神，而且儒家还有自己的孔庙，有祭天、地、君、亲、师的传统，这和祭拜上帝的传统是不一样的，所以这就跟上帝信仰产生了深刻的冲突。

综上所述，理学的主要特征是：第一，它是古代儒学发展到一个新的历史阶段的产物，是一种将哲学和信仰融为一体的思想文化体系；第二，它是综合了古代各种思想文化的产物，是综合了古代的儒、佛、道思想的学术形态；第三，它是东亚文明的思想内核。

（七）理学流派

理学只是一种学术思潮，它包含了许许多多的流派。

在北宋的时候有濂学，由周敦颐创立；有洛学，由程颢、程颐兄弟二人创立，因为他们在河南讲学，所以被称为洛学；还有关学，即关中之学，位于今天的陕西，是张载创立的学派；有朱熹创立的学派，叫闽学；有以岳麓书院中的一些学者为代表的湖湘学派，还有陆九渊创立的江西学派。

每一个学派的宗旨都不一样。

比如说，周濂溪讲“无极而太极”

，他作了一个《太极图》，认为是无极产生太极，太极产生阴阳，阴阳产生五行，从而产生万物，宇宙就是一个从无极化生到太极的体系；张载创立的关学把“气”

看得最高，把宇宙、天地看成“一气”

；而二程讲究天理，把天理放得最高；南宋江西陆九渊则认为人的心是最重要的，天理就在人心中间，不能离开心讲天理，因此，他们崇敬“心”

，把主观的“心”

看成是最高的，所以叫心学；湖南的湖湘学派认为人性是最重要的，人的心依托于人性，天地万物之理全部在人性中间，他们把人性作为哲学最高的法则体系来遵循。

每一个学派都有相应的哲学体系。

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