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3宋明理学与书院精神（第6页）

在这些哲学体系中，二程创立的“天理”

论，经过朱熹的发展，成为理学的正统，也就是我们通常所说的程朱理学。

他们提出一套完整的理论体系来论证天理如何化生万物，然后又提出一套修身的方式来体认天理。

这套体系在南宋的时候就得到了广泛的认可，到了元代，得到了朝廷的推崇，到了明代则变成一种国家意识形态，一直延续到清朝。

所以，元、明、清历代皇帝都非常推崇程朱理学。

（八）程朱理学的文化宗旨

程朱理学包括一些什么内容呢?对于程朱理学的思想体系，可以从各个方面做各种各样的描述。

譬如有的人把程朱理学的概念和范畴描述为：从天理到气，再到万物，然后到格物、致知、诚意、正心。

我认为程朱理学的体系和宗旨应该包括三个方面：一是有一套信仰体系；二是有一套知识体系，需要通过一套经典与概念来论证；三是有能够指导人们行为的各种规范来体现。

（九）理学的文化宗旨之一——信仰

理学为什么又称为道学？信仰是通过“道”

来体现的。

唐代的韩愈曾经写了一篇文章叫《原道》，“原”

是追根究底的意思，为什么要“原道”

呢?在唐代，佛、老之学非常盛行，儒家士大夫本来是要好好读儒家经典的，但当时大家以读佛家经典、老庄的书籍为最高的学问，这样就动摇了儒家的信仰。

所以韩愈写了《原道》这篇文章，就是想强调儒生应该以“仁、义、礼、智、信”

这一套儒家的理论来修身，而不是佛、老的“空”

、“虚无”

等观念。

道家的最高境界就是“无”

、“无为”

，而佛教讲究“空”

，即世界全部是虚假的，只有达到“空”

才是涅槃的境界。

而儒家重视“实有”

，认为现实世界是真实的，人在人世间所做的一切事情都是有积极意义的。

我们应该做好“君臣父子”

，应该服从世俗的、社会的使命，不应该去想那些虚无缥缈的东西。

所以韩愈在《原道》中要求士大夫重新回到儒家之道，但韩愈并没有真正解决这个问题。

如果想要士大夫真正在精神上信仰儒学，一是必须要在理论上使大家相信儒家，另外还要从信仰上、情感上、日常生活上自觉地遵从儒家的伦理。

真正完成这个任务的是理学。

其实“理”

这个字主要不是来自儒家经典，而是大量出现在《庄子》和《韩非子》等典籍中。

《庄子·天运篇》中云：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。”

《韩非子·解老篇》中云：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。”

韩非子认为每个具体事物都有它的条理准则。

比方说一张桌子为什么有四条腿，为什么春天花草生长，秋天花草凋落?一切的自然现象都有它内在的规律存在。

这些都是由“理”

来决定的，不可违抗，这就是我们所说的自然规律。

程朱理学把自然规律的“理”

和伦理道德的“理”

都看成是“理”

。

程朱理学认为“父有父之理，子有子之理”

，“忠孝仁爱”

都是“理”

，是做人的“理”

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