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3宋明理学与书院精神（第8页）

汉代儒家学者的任务也是注释这些经典，他们主要是对经典进行历史学、训诂学的注疏。

所谓训诂学就是了解字义，历史学就是了解当时的典章制度等。

程朱等理学家认为这样做是不够的，注释经典就是要了解圣人之道，了解圣人倡导的思想到底是什么样的，要通过经典而领悟圣人之道。

所以程朱理学是对儒家的重新解释，以重建那个时代的信仰体系。

（十一）朱熹的《四书集注》

朱熹的代表作《四书集注》后来成为元、明、清读书人士的必读书。

《四书集注》讲的是从天理到人性这一套道理。

朱熹宣称这套道理就是孔夫子说的，只是孔夫子没有说得这么清楚。

实际上这是程朱等人根据时代的需要，重新解释这些经典所建立的一套体系。

程朱理学当时的宗旨就是重建时代信仰，通过哲学的方式来建立一套信仰体系。

二程、朱熹等理学家们认为佛、道是“有体而无用”

，即虽然有信仰，但是脱离了社会现实。

而汉唐以来的士大夫和官员注重治理国家的治术，他们是“有用而无体”

。

这些都不能解决“体”

和“用”

的关系，只有把“体”

和“用”

这两者结合起来，重新建立一套信仰，才能解决当时社会的需要。

如果从个体来说，人确实有这种最高的精神需求。

马斯洛的“人的需要层次说”

认为人有五个层次的需要：生理需要、安全需要、社会交往的需要、精神的需要、自我实现的需要。

后来，晚年的马斯洛发现，这些需要仅仅是一种个人主义的需要，人的这些需要全部满足后，一定还有一种要将自己和最根本、最宏大的宇宙终极存在融为一体的需要。

晚年马斯洛称这种需要就是超越性需要，这是人的最高需要。

后来，在马斯洛理论的基础上，产生了一个心理学流派，叫超个人心理学，他们研究各种文明，如佛教文明、基督教文明、儒教文明等，这个流派认为这些宗教体系、文明体系里面均有一套理念，能够解决人类超个人的心理需求。

心理学家研究后还发现，很多艺术家在艺术创造之中，科学家在科学研究之中，往往达到了很高的精神境界。

作为一个普通人，当你到了大自然中，与美好的自然环境融为一体，沉醉其间，在中国文化语境中，这种现象被称为“天人合一”

，马斯洛称此“天人合一”

为超越性的需求，认为此需求是最高满足。

为什么那么多宗教徒如痴如狂地追求宗教神秘境界?因为那里面的确有最大的精神快感，它能使人将其他的需求全部放弃。

进入到这个境界的时候，人能够达到一种无限的喜悦，忘记了自我的存在，和宇宙、社会、自然完全融为一体。

这时人已经没有自我了，既是主体又是客体，这是一种独特的超越性经验。

理学总是要求把儒学的一套在日常生活中的伦理道德和终极关怀结合在一起，把哲学和宗教结合为一体。

天理既是一个哲学概念，又是一种宗教象征。

所以朱熹既倡导“格物致知”

，是一个理性主义者，又强调个人修炼、修养。

作为一个理学家，他更强调如何成为“圣人”

。

朱熹本人也有一些超越性的宗教体验，所以他主张知识理性和直觉体验的统一，既重视知识理性，又讲究直觉体验；既讲哲学概念，又讲宗教象征，这个体系构成了程朱理学。

三、宋明理学与书院精神

（一）胡适解释书院精神

到了晚清“新政”

之际，书院被废弃。

但是，书院废弃不久，胡适就说：“书院之废，实在是吾中国一大不幸事。

一千年来学者自动的研究精神，将不复现于今日。”

虽然胡适是一个极力反传统的人，但他认为书院精神非常重要，对书院的废弃感到非常痛心。

以后兴起的学堂学习西学，仅仅停留在知识的教育与职业的教育，这样一来，书院的精神和理念逐渐丧失殆尽。

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