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3宋明理学与书院精神（第9页）

书院的精神到底是什么?有许多不同的解说。

胡适曾经这样解释书院的精神：一是时代精神。

每个时代的书院都有自己的精神，宋代讲理学，到了明代阳明心学兴起时，书院开始讲阳明心学，明清之际讲实学，清朝讲考据之学，每一代的学术思潮都和书院有直接的关联。

二是书院有讲学和议政结合起来的精神。

另外，他还认为书院有自修和研究学问的精神。

（二）从理学的角度理解书院精神

我认为书院精神和理学是联系在一起的，我们今天所说的书院精神，就是因为书院和理学的结合才产生的。

在前面我分别介绍了理学和书院，巧合的是，这两者都是在唐代萌芽，在宋代产生的，产生之后两者结合在一起。

宋、元、明、清以来，理学家普遍地在书院讲学，许多理学流派也是在书院形成的。

书院的许多教育理念和学术理念变成书院的规章制度。

理学家们把自己的一套理学化的教育理念融入书院教学里，从而形成了书院的精神。

因此，从理学的角度来理解书院精神是一条捷径。

（三）关于人文信仰的精神

程朱理学重建了儒家信仰，把儒家的道德人文变成天理，把人文理性和信仰结合起来。

人文信仰一方面是世俗的，具有现实伦理和政治关怀的特点，要求儒生有入世的精神；另一方面还包括超越性的东西，跟信仰直接相关的，能达到精神超脱的境界。

理学把这两者结合起来，所以我把它称为一种人文的信仰。

书院正好充分体现了理学的人文信仰特征。

马斯洛认为人都有一种超越一切以达到一种超越性的精神境界的需求，书院正好提供了实现这种境界的途径。

书院为什么和官学及其他私学不一样呢?可以说，最早的书院都建在名山大川之处，这些地方往往佛、老之学比较盛行。

比如嵩阳书院就建在嵩山，嵩山上有少林寺，是佛学的修炼之地。

岳麓书院就建在岳麓山下，西晋以后那里有很多宫观、寺庙，是佛、道信徒修炼的地方。

儒家士大夫也需要到非常僻静的山上来修身读书，因为山林满足了他们的一种超脱世俗社会的精神需求。

他们在环境如此美好的名山大川里修炼，就是为了摆脱尘世间各种各样的羁绊。

作为社会中的一个个体，我们有种种需求，我们在世俗的社会中不断地奋斗，但有时我们需要超脱这一切。

儒家信仰的人文性很强。

儒家士大夫既然读儒家的经典，就一定会把孔子所说的“君臣父子”

、“仁义礼智”

摆到最重要的位置，这套符合儒家礼制规范的东西在书院有非常完整的体现。

书院建筑的命名全部来自儒家的经典，里面的碑刻、对联、学规、学制讲的都是儒家思想，都是入世的道理。

儒家学者来到书院读书，并不是希望脱离现实社会，所以，岳麓书院有十八条学规，第一条就是要求孝敬父母，哪怕是到书院来学习，也要经常省问父母，向父母请安。

儒家从来都是把现实的伦理准则、社会规则摆在第一位的，所以过去的读书人一般只有两条出路：一是做官；二是做学问和教学。

可见，书院既能满足人们安身立命的精神需求，又能满足儒生积极入世的精神需求。

书院就是把世俗的和神圣的需求结合在一起，这恰好就是我们所说的理学精神传统。

（四）学术的精神

胡适认为书院能够把教育和研究结合起来，学术研究就是要不断追求知识创新。

在官学里，更强调如何满足科举考试的需要，进入社会管理层，成为政府官员。

而书院倡导独立的学术探索，学术就是不断地探索，发现问题，提出问题，重新思考问题，解决问题。

问题可能来自体系本身，也可能来自现实社会变革发展的需要。

中国当代社会的发展，一定会需要一种新的文化，这种文化能够反映时代变革，适应时代发展的需要，简单地照搬过去的思想体系不能解决现实生活以及人类面临的重要问题、难题和困境。

我们的学术探索必须要解决这个难题和困境。

在宋代，朱熹面临的难题是如何重振儒家伦理，如何解决生命安顿的问题，如何把儒家伦理变成既合乎社会需要又合乎人的心理需求的东西，所以他在前人研究的基础上发展了理学，从而使程朱理学自成体系。

明代王阳明发现，朱熹等人创立的理学还有很多问题，他讲的“格物致知”

还不能解决精神修炼、道德修养的问题。

王阳明在自己体悟的基础上创立了良知之学，认为天理就在人心中，讲究“知行合一”

、“致良知”

等。

王阳明最早在贵州阳明洞突然领悟，得出了“知行合一”

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