钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

3宋明理学与书院精神（第10页）

的结论，并在贵州创立了贵阳书院来讲“知行合一”

的道理。

他认为朱熹讲“格物致知”

，首先讲“知”

，然后讲“行”

，将“知”

和“行”

划成两个阶段，就会出现“知而不行”

的问题。

儒家士大夫努力读书，讲仁爱的道理，但是自己又做不到，这叫做“知行分裂”

。

王阳明认为要“知行合一”

才能解决这些问题，所以他创立了“心学”

，并和书院结合起来，在书院里阐扬“心学”

的精髓。

到了明清之际，许多儒家学者认为宋明理学讲了很多的道理，却没有解决现实问题。

这种理论培养出来的只是没有用的儒生，所以明清之际实学兴起。

（五）人格修炼的精神

朱熹曾经跟书院的学生说，办书院的理由就是要走一条和官学不同的路子。

官学除了没有独立的学术精神之外，更注重“科举利禄”

。

朱熹认为靠利禄来引诱儒生读书会损坏儒生的人格，而书院追求的是人格教育。

理学把人的精神修炼摆在第一位。

康熙曾向岳麓书院赐匾：学达性天。

“学”

就是学习，下学一定要上达，一定要升华到“性”

、“天”

。

“性”

就是人性，宋明理学认为人有一种根本性的东西，叫人性，人性又称为“天地之性”

。

“天地之性”

来源于天理，到书院来学习的目的是为了恢复自己心中的天理，所以叫“学达性天”

。

这四个字非常简洁地概括了书院的教育不是简单地追求知识的特点。

青年时代的毛泽东指出，现代的学校有很多短处，还是要重视和恢复书院的精神。

他说的这种精神不仅包括学术的精神，也包括议政的精神。

我认为，议政的精神就是理学关怀现世、关心家、国、天下大事的经世精神。

东林书院形成了东林学派，东林学派的士子们认为朝廷大政不应该由宦官来主持，所以就不断地评议朝政，从而引起朝廷的不安，最后朝廷下诏禁毁书院。

这种议政的精神在明代比较突出。

明代宰相张居正就禁毁书院，不准读书人议政，他认为士大夫议政会破坏社会的稳定。

其实，儒生议政的精神还是来自儒家经典，来自儒学“入世”

的精神，如果出现和儒家社会理想不一致的现象，就要关心它、评议它，不能因为追求精神的超脱而忘记了自己的社会责任。

我希望大家除了要知道书院里有讲堂、书楼之外，还需要知道书院存在一种无形的东西。

“形而下者谓之器，形而上者谓之道”

，书院的存在一定有“道”

在依托它，“道”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。