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7国学即中国古典学（第4页）

这个概念。

其实中国古典学也是借鉴了西方古典学的用语。

接下来请李老师来谈谈。

李清良：西方古典学的兴起比较早，从希腊化时期就已开始，经过文艺复兴之后更加兴盛。

发展到后来，它跟中国的经学有非常类似的问题，也有考据和义理之争。

有注重文献、校勘、注释的，也有注重发挥义理的，认为如果不管义理，那就跟现实生活脱节了。

尼采24岁就成了古典学专业的教授，他就是主张义理的。

与当时的一个非常有名的注重考据的古典学家维拉莫维兹（Wilamowitz）发生了争论并且产生了重要影响。

德国古典学的传统，就是既重视对古典文献的研究、注释、校勘，也非常强调其中的义理并且据此来对现代性进行反思。

所以德国思想非常发达，这与他们非常重视古典研究是密切相关的。

古典学的研究在西方从未间断过，因此他们的思考总是有基础，有根本。

从西方哲学的角度来举几个例子。

哲学诠释学的代表人物伽达默尔，他是海德格尔的学生。

海德格尔对古希腊的解释并没有得到学术界的承认;伽达默尔则专门花费了时间从事古典学的研究，后来通过了国家考试，成了一位古典学专家，是古希腊柏拉图、亚里士多德的研究专家，非常厉害，得到了古典学圈内的承认。

他在古典学的基础之上提出了他的哲学诠释学，与古希腊智慧联系起来，尤其是与经过他重新诠释的亚里士多德实践哲学、柏拉图的对话辩证法联系起来，他的基本观点就基本上能够为学术界所接受。

这是因为他本人就是西方古典学专家。

此外，最近几年我们开始注意到法国著名哲学家列文纳斯。

他是法国人，曾经在德国跟随胡塞尔、海德格尔学习过。

他是把德国的现象学介绍到法国的第一人。

但他在海德格尔的基础上讲出了另外一套理论，即“为他者”

、“爱他者”

的哲学，并且提出不是存在论而是伦理学才是第一哲学。

他为什么能够做到这一点呢?因为他是一个犹太人，并且是犹太民族的经典《塔木德》的研究专家。

几十年来他担任一所师范学校的校长，不仅在学校中推行犹太经典的教育，而且在研究《塔木德》的学术圈子中差不多每年开年会都要提交论文。

举这些例子，都是为了说明，哲学思想的创造性，与古典学的研究是分不开的。

具体来讲，古典学对现代社会的意义主要有三个方面。

第一个方面，古典经典凝聚着一个民族的各个方面的经验和教训，并且是经过历史的淘汰与锤炼的经验与教训。

如果我们围绕着古典学来继承和发展，就使得每个人都不是凭着个人的私智小慧，而是依赖整个民族的历史经验和集体智慧来思考、决策和行动。

第二个方面，古典经典是对整个民族智慧的积累、参与和反思的一个公共平台和公共空间，也可以说是精神家园，因而具有强大的凝聚力。

它把大家的思考尤其是把历代的思考和智慧都汇聚到这个中心点上来，从而可以使一个民族的思想发展有始有终，有线索可寻。

最重要的是学有传承，思有传承。

我一直在反思，西方哲学为什么有这么强大的创造力?我觉得其中一个重要原因就在于他们一直有传承。

一有传承，整个民族的文化就不是凭借个人智慧，而是凭借一个庞大的公共空间和全民的集体智慧来发展。

现当代的中国思想文化的传承味道不浓，其中一个重要的原因就是我们没有以经典为主轴来形成和发展我们的思想。

用孟子的话来说，一个民族的学术发展，如果有传承、有这个公共空间的，就是“有本者”

，就能够“源泉混混，不舍昼夜。

盈科而后进，放乎四海”

;而如果没有以经典为根本的，就像七八月的雨水是突然来也突然去的，虽然在下雨时“沟浍皆盈”

，但“其涸也，可立而待也”

。

没有传承，就什么都是零散的，片断的，不能深入，也没有什么力量，不能发挥什么作用。

第三个方面，古典经典之所以成为经典，还在于它是永远不可能被完全占有的思想源泉与典范。

没有一个人，也没有一个时代，敢说自己完全理解了经典，发挥了经典的全部意义。

从这个角度来讲，经典可以说是一个“绝对的他者”

。

经典不仅是我们思想的基础，它还可以映衬出我们的相对性和有限性，从而使我们总是能够不断发展。

这三个方面中，前两个方面是使一个民族的创造力得以强大亦即“可大”

，后一个方面则是使这种创造力得以持续不断亦即“可久”

，三者合一，就是使民族文化的创造力“可大可久”

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