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第1章 周纪一（第2页）

孔子为《周易》作传时说：“天尊地卑，乾坤的位置就确定了。

高低贵贱的位置依次排列，社会的等级秩序也就确立了。”

这是说君臣之间的地位就如同天地一样，是不可改变的。

《春秋》贬低诸侯，尊崇周王室，周王室的使者即使地位低微，在排序时也列在诸侯之上，由此可见，圣人对于君臣之间的关系，从来都是非常重视的。

（胡三省注：《汉·刘向传》记载：忠臣即使身处乡野，也不会忘记对君主的忠诚，这种忠诚就是惓惓之义。

惓惓，就如同说勤勤恳恳。

）如果不是像夏桀、商纣那样残暴，像商汤、周武王那样仁德，百姓归附，天命所归，君臣之间的名分就应当坚守，哪怕是牺牲生命也不能违背。

所以，如果微子取代商纣成为君主，那么成汤的功绩就能与天相配了。

（胡三省注：《史记》记载：商帝乙有三个儿子，长子叫微子启，次子叫中衍，三子叫纣。

纣的母亲是王后。

帝乙想立微子启为太子，太史依据礼法进行争辩，说：“有正妻的儿子，就不能立妾室的儿子为太子。”

于是立纣为太子。

纣最终因为残暴无道而导致殷国灭亡。

孔郑玄义说：世间最大的事物莫过于天；把父亲比作天，与天相配，这是最大的孝道，也就是所谓的“尊敬父亲，没有比将他与天相配更大的事了”

。

又孔氏说：《礼记》称万物源自于天，人源自于祖先。

两者都是根本，所以可以相互匹配，因此帝王都用祖先来配享上天。

《谥法》说：清除残暴、去除虐政称为“汤”

。

然而谥法起源于周朝；大概殷人之前就有这样的称号，周人便将其引用作为谥法。

）如果季札成为吴国的君主，那么太伯的宗庙就能永远得到祭祀了。

（胡三省注：吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭（zhài），三子叫余昧（mò），四子叫季札。

季札很贤能，寿梦想立他为太子，季札坚决推辞，于是立诸樊为太子。

诸樊去世后，把王位传给余祭，希望兄弟之间能依次相传，最终把王位传给季札；但季札始终推辞并逃走了。

后来，诸樊的儿子光和余昧的儿子僚争夺王位，一直到夫差时，吴国最终灭亡。

宗庙祭祀时要用牲畜，所以称为“血食”

。

太伯是吴国的开国君主。

范宁说：“太”

，是赞美事物伟大的称呼；“伯”

，是年长的意思。

周太王的长子，所以称为太伯。

）然而，这两个人宁愿国家灭亡也不违背礼制，正是因为礼制的大节是不能被扰乱的。

所以说，礼制中没有比区分上下等级更重要的。

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礼，能够分辨贵贱，排序亲疏，裁决万物，处理各种事务。

如果没有相应的名分，礼就无法彰显；如果没有特定的器物，礼就无法体现。

用名分来命名，用器物来区别，这样，上下之间才能井然有序，这是礼的根本原则。

如果名分和器物都不存在了，那么礼又怎么能独自存在呢？从前，仲叔于奚对卫国建有大功，他推辞了卫国赏赐的封地，却请求得到繁（pán）缨（一种装饰马匹的物品，繁是马鬣上的装饰，缨是马胸前的装饰。

胡三省注：《晋志·注》说：缨在马胸前，就像绳索做的围裙。

）来装饰马匹，孔子认为不如多给他一些封地。

因为只有名分和器物，是不能轻易借给别人的，这是君主所掌管的权力；如果政治权力丧失了，国家也就会随之灭亡。

（胡三省注：《左传》记载：卫孙桓子率领军队与齐军在新筑交战，卫军战败。

新筑人仲叔于奚救了孙桓子，孙桓子因此幸免于难。

不久后，卫国人要赏赐给他封地，他推辞了；却请求得到曲县（一种只有诸侯才能使用的乐器排列方式）、繁缨，以便在朝见时使用，卫国人答应了他。

孔子听说后，说：“不如多给他一些封地，只有名分和器物是不能借给别人的。”

）卫国国君等待孔子去治理国家，孔子想要先纠正名分，他认为如果名分不正，百姓就会无所适从。

（胡三省注：见《论语》。

）繁缨，只是一件小物品，孔子却很看重它；纠正名分，看似是一件小事，孔子却把它放在首位。

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