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第17章（第2页）

然而，这是初步的，由于札义的束缚，他们不可能放情肆意，尽情欣赏。

只有否定和超越名教，贤人高士才能寄情山水，尽情于幽静的自然美之中。

狂放洒脱、清远高朗才能成为人物品评的审美标准。

人们对自然美认识的深化，加大了对礼教的离心力，&ot;越名教而任自然&ot;的主张广泛传播。

孙绰的《大尉瘐亮碑》，其碑文云：&ot;公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。

&ot;2可见晋人在山水中寻求精神的解脱。

由于东晋老庄哲学的盛行，其美学观点和审美意识，对人们产生深刻的影响，特别是虚静无为的观点，更为贤人高士们所接受。

王羲之作为东晋士人的代表人物，他的美学思想也不例外。

老子说：&ot;致虚极，守静笃&ot;3&ot;清静为天下正&ot;，对治世提出&ot;无为&ot;的主张。

庄子的观点是&ot;虚静恬淡寂寞无为者，夭地之本，而道德之至。

&ot;4他们的说法虽然有差异，但总的观点是一致的，都是以虚静无为作为审美标准。

王羲之曾作了这样的表白：&ot;吾素自无廊庙志&ot;，&ot;每仰咏老氏、周任之诫&ot;，5所谓老氏周任之诫即知足不辱，安贫乐命。

又云&ot;吾为逸民之怀久矣，足下何以（方）复及此&ot;，1又云：&ot;吾年垂耳顺，推之人理，得尔以为厚幸，但恐前路转欲逼尔。

以尔要欲一游目汶领，非复常言。

&ot;2王羲之《与吏部郎谢万书》其内容最能表现他虚静无为的思想：&ot;顷东海游还，修植桑果，今盛敷荣。

率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。

&ot;&ot;??常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世??&ot;3王羲之依照陆贾、班嗣、杨王孙的思想观点来处世，我们可以从上述三人的思想看出王羲之的审美意识。

王羲之所敬慕的、作为处世的榜样的以上三人，虽然在许多方面各不相同，但他们都崇尚老子、庄子，以虚静无为力最高境界，追求纯静脱俗之美。

鲁迅先生曾经指出魏晋南北朝是&ot;文学的觉醒时代&ot;，是最富艺术精神的时代，作为书法艺术家的王羲之，受到来自各方面的影响，使他的美学思想具有鲜明的时代特色。

王羲之愤然离开官场，情况比较复杂，原因很多，但与3王羲之，《兰亭序》。

1《论语&iddot;雍也》。

2《全晋文》卷六二。

3《老子&iddot;上篇》。

4《庄子&iddot;外篇&iddot;天道》。

5《晋书&iddot;王羲之传》。

1《十七帖&iddot;逸民帖》。

2《十七帖&iddot;十七帖》。

3《晋书&iddot;王羲之传》。

他静思玄贤、超然物外的人生态度和虚静无为的审美意识，有直接关系。

二、名士风流与人格美的追求

美学和艺术属于上层建筑，然而它又不同于国家、政治、法律等上层建筑，马克思主义认为它们与宗教、哲学一起是&ot;悬浮于空中的&ot;，1&ot;即更远离物质经济基础的意识形态&ot;。

2美学、艺术虽受经济基础的影响，但更受当时的精神气候的影响。

名士风流在东晋盛极一时，成了魏晋时代的审美风尚，研究王羲之的美学思想，我们不得不对魏晋风流作了一番考察，以探求它们内在的联系。

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