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第18章（第1页）

（一）什么是名士风流

&ot;风流&ot;一词早在汉代已广泛使用，原指风俗教化如风之行、如水奔流。

《后汉书&iddot;刑法志》云：&ot;吏安其官，民乐其业??风流笃厚，禁罔疏阔。

&ot;后词意变迁作英俊、杰出之意以形容人物。

苏轼《念奴娇&iddot;赤壁怀古》词：&ot;大江东去，浪淘尽千古风流人物。

&ot;毛泽东在《沁园春&iddot;雪》中写道：&ot;数风流人物，还看今朝&ot;。

风流也指文学作品的超逸美妙的风格，嵇康《琴赋&iddot;序》：&ot;体制风流，莫不相袭。

&ot;司空图《二十四诗品》云：&ot;不著一字，尽得风流。

&ot;也指女子风韵和不正当的男女关系。

花蕊夫人《宫词》云：&ot;年初十五最风流。

&ot;王仁裕《开元天宝遗事》云：&ot;长安有平康坊，妓女居之地??时人谓此坊为&39;风流薮泽&39;。

&ot;我们所阐述的晋人风流是指这一时期士人的风度，标格。

冠以风流者有一种自由精神，脱俗的言行，超逸的风度，为士人所崇尚，作为追求的目标。

近代、现代美学家将&ot;风流&ot;视为魏晋名士&ot;人格美&ot;的一种表现。

《晋书&iddot;殷浩传》&ot;（浩）善玄言，与叔父融俱好《老》、《易》。

融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜，浩由是为风流谈论者有所宗。

&ot;《南史&iddot;王俭传》：&ot;俭尝谓人曰&39;江左风流宰相，唯有谢安。

&39;&ot;风流往往与恃才而不拘礼法的名士连在一起，称之为&ot;名士风流&ot;。

名士多风流早在汉代就已这样了，《后汉书&iddot;方术传论》曰：&ot;汉世所谓名士者，其风流所知矣。

&ot;《颜氏家训&iddot;杂艺》云：&ot;王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书，翻以能自蔽也。

&ot;《晋书&iddot;王献之传》云：&ot;（献之）少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。

&ot;既然王羲之是&ot;风流才士&ot;、王献之是&ot;风流一时之冠&ot;，何为风流?我们有必要作进一步的研究与探讨。

&ot;风流是一种美&ot;1，是魏晋士人的一个鲜明特征。

冯友兰说：《世说新语》常说名士风流。

我们可以说，风流是名士的主要表现。

是名士必风流。

所谓&ot;是真名士自风流&ot;。

（二）风流的表现形式

魏晋风流表现是多方面的，但归纳起来不外乎三种形式。

1恩格斯《致康&iddot;施米特》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第484页。

2恩格斯：《路德维希&iddot;费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第249页。

1冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》，北京大学出版社1984年第1版。

2冯友兰：《论风流》，《三松堂学术文集》。

即清谈之风、品题之风、任诞之风。

清谈之风：清谈也称为&ot;谈玄&ot;、&ot;清言&ot;、&ot;共谈&ot;、&ot;共论&ot;等。

它的源头可以追溯到东汉，当时大学生聚集在京师，群言放论，揭露社会的黑暗和当权者的腐败，实际是一种政治行为。

到了东晋，清谈和东汉相比，显然不同了，清谈主要以玄学为内容，脱离实际，避开政治，不干预朝政。

鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中指出：这种清谈，本从汉之清议而来。

汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在杜会上很有势力，后来遭执政者嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死。

所以到了晋代的名士，就不敢再议论政治，而一变为专谈玄理。

清议而不谈政事，这就我了所谓清谈了。

但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格。

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