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第38章（第1页）

三春时节万物萌生，随顺自然就会有欢畅的情绪，自然美景尽收眼底，自然界是那样的均衡和谐、合理，使人们各得其所，各愉其意，实在很奇妙。

第二首诗的第一、二章仍是寄景抒情，第三章是说参加宴集的名人高士都把玄理作为精神寄托，所谓前人的远见卓识都是违背&ot;自然&ot;原则的，清心无欲是我们的追求，这次宴游好似得道者交往，忘却了荣辱得失，超越了自我，摆脱了世俗观念而飘入了仙境。

第四章是说要真正做到除去&ot;尘垢&ot;、&ot;鄙吝&ot;是不容易的，除非醉酒以后才会解除杂念的桎梏--这种上天的惩罚。

只有在这时候内心的庸俗杂念才不会停留，矜持自浮之心才能平息。

兰亭虽无音乐，但大家饮酒赋诗，抒发情怀，超世脱俗，一朝取乐，犹如度过千载一样没有区别。

第五章是全诗的最后一章，主要是析理，用道家思想解释自然和人生。

人生的生死聚散、寿命长短是自然界运动变化的规律，按照道家的观点，生命是无所谓始，无所谓终的，生和死是一种形态变为另一种形态而已。

兰亭诗词藻并不华美，很少追求诗的意境，诗中阐述的是老庄的玄学哲理，故被后人称之为玄言诗。

诗人在政治上碰壁以后思想困惑苦闷，只好借玄理来排遣，他感叹生命短促，他明知&ot;一死生&ot;、&ot;齐彭殇&ot;是&ot;虚诞&ot;、&ot;妄作&ot;，但也不得不在玄理中寻求精神寄托。

兰亭诗是山水诗的雏形，它表明当时的山水审美意识已经有了发展。

为以后的山水诗，山水画构架奠定了基础。

兰亭诗虽然比较粗糙，但它语言平和，反映了王羲之真实的思想感情。

与至亲好友雅集、相会是件其乐无穷的事，在王羲之的信函中常可看到与友人相约会见的内容：未秋初冬，必思与诸君一佳集。

云卿当来居此，喜迟不可言，想必果，言若有期耳，亦度卿当不居京。

此既僻，又节气佳，是以欣卿来也。

王羲之植根现实社会和大自然中进行文学创作，他的作品对后世产生了积极影响。

一、关于生卒年

王羲之的生卒年一直是学术界争论的问题。

《晋书&iddot;王羲之传》只是说他&ot;年五十九卒&ot;，没有生于何年也没有注明他卒于何年，由于史料记述寂寥，给研究工作带来许多困难。

依据资料来源的不同，对于王羲之的生卒年主要有四种说法。

（一）公元321年-379年。

持这一说的最初是清代人钱大听（见《疑年录》），他没有说明资料的来源。

后来余嘉锡经过考证认为这一说是钱大听根据《太平广记》卷二百七羊欣《笔阵图》中的一句&ot;三十三，书《兰亭序》&ot;推算出来的。

人们普遍认为这一说不能成立，驳斥的论点有三条：1历史记载周于322年被王敦所杀，王羲之十三岁见周，那该是333年，那时周已被杀十一年，那真是活见鬼了。

&ot;王廙为右军之师&ot;1。

但他也于322年就谢世了，那时王羲之仅两岁怎能学习书画?

2，根据《世说新语》、《书断》、《东观余论》所说，推断王献之生于公元344年，父子相差二十一岁，这本来无可非议，但王献之是王羲之的第七个儿子，就算十年中生七个孩子，那未王羲之十一、二岁就结婚并有生育能力，这是与生理科学不相符合的，也是违背事实的。

3根据王羲之在《十七帖》所说，周抚七十岁时王羲之是&ot;年垂耳顺&ot;之年，该是五十九岁，周抚卒于公元365年，如果王羲之321年生，他五十九岁为公元379年，那时周抚已死去十四年了。

（二）公元305年-363年。

有人依据明张傅辑《汉魏六朝百三名家集》中王羲之《题卫夫人笔阵图后》所云&ot;时年五十有三&ot;，文后又记&ot;永和十四年四月十三日书&ot;往下推六年即王羲之（五十九岁）卒年，即晋哀帝兴宁二年（公元364年），逆推为305年生。

东晋穆帝年号只用了十二年，永和十四年成了无稽之谈。

鲁一同说：&ot;考永和尽于十二年，不当有十四年，决为伪托，不足据证。

&ot;经过查考，《说1[唐]张彦远辑，《法书要录》卷一○《右军书记》。

2王羲之：《十六帖》，湖南美术出版社1980年第1版（墨迹本）。

1[南朝&iddot;梁]庚肩吾：《书品论》。

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