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第一百六十四章中国皇帝与黄帝（第3页）

《天文志》曰：“‘天极其一明者，太一常居也。

’太一，天皇大帝也，与通极为一体，故曰通位帝纪也。”

“泰一，天帝之别名也。”

“泰一，天神之最尊贵者也。”

鲜卑族是黄帝的后裔

慕容鲜卑于东晋十六国时期建立三燕五朝（前燕、后燕、北燕），使古代朝阳一度成为中国北方的一处国都，其影响远及中原乃至东北亚地区。

三燕故都和三燕文化是朝阳历史文化的重要篇章，然而，创造这段历史的慕容鲜卑，史学上认定为胡人，即少数民族，与匈奴、羯、羌、氐并列，所谓“五胡乱中华”

，是东晋十六国时期逐鹿中国北方的乱世枭雄。

朝阳三燕文化研究会会长、历史学教授雷广臻经研究考证，近期提出一个重要观点：慕容鲜卑实际是中华民族始祖黄帝的后人。

其论证经新华网刊载后，海内外多家媒体转载，引起一时热议。

雷广臻的研究成果对当今文化朝阳建设有着重要意义。

破除三燕文化为胡人所创的传统史学观

雷广臻说，慕容鲜卑人起初没有自己的文字，世事全凭世代口口相传。

但慕容鲜卑人关于自己是黄帝后人的记忆十分明确。

明代杨慎《升庵诗话》载：“慕容氏自云轩辕之后。”

轩辕，就是黄帝。

除世代口传外，历代典籍中也有关于慕容鲜卑人身世的记录。

如《山海经》载：“有北狄之国。

黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”

这一说法后来为《晋书》及《北史》所沿用，二书都说：“始均为鲜卑族始祖。”

关于在晋代受封为鲜卑都督的慕容?，《晋书》还称：“昌黎棘城鲜卑人也。

其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”

这里说的昌黎棘城，就在今辽宁义县。

所谓的“有熊氏之苗裔”

，就是黄帝后人的意思。

据雷广臻介绍，史称慕容鲜卑“邑于紫蒙之野”

，经考证，紫蒙之野位于西辽河上游，即大兴安岭以南、燕山以北的广大地区。

这也正是近二三十年考古学者十分关注的红山文化区。

中国考古学会常务理事郭大顺指出：“黄帝族‘迁徙往来无常处’。

这是北方游牧和渔猎部落的特点。”

“辽河文明的提出，以及仰韶文化与红山文化南北接触的文化关系，证明了五帝前期诸代表人物在北方地区活动的可信性。”

雷广臻认为，慕容鲜卑后来定都辽宁西部，大有荣归故里、寻根问祖之意。

而后慕容鲜卑与汉族的重新融合，互取精华，也为隋唐时期的高度繁荣注入了文化基因。

新华网的专稿发出后当晚即被《北京晚报》采用，稍后被凤凰卫视、黄河史前文化——维客、网易、**、搜狐、中国经济网、深圳之窗、中华网、中国文物信息网、央视网站、东北新闻网、春秋中文网、人民网等采用，另被几十家国家和省级网站、报纸采用，被其他晨报和晚报采用的更多。

这样高频率的转载和采用浪潮，很大程度破除了人们的关于三燕文化为“胡人”

所创的传统史学观，为三燕文化披上了黄帝的圣衣，确立了三燕文化的正统根系，扩大了朝阳的知名度，树立了朝阳的新形象。

“慕容鲜卑确是黄帝后人”

的观点公开后，至今未见史学界反对意见，倒是史学界外的年轻网民请求提供进一步的证据。

雷广臻拿出了较为系统的考证。

1．慕容鲜卑人自己记忆为黄帝、颛顼后人。

慕容鲜卑人记忆古迹的方法是口口传述，《魏书·序纪》提到鲜卑起源时记载：“不为文字，刻木纪契而已。

世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……”

从他们自己的口口传述中可知，慕容鲜卑为黄帝后人。

《晋书·载记第八》说“（慕容）魔以大棘城即帝颛顼之墟也，元康四年乃移居之。”

大棘城在今朝阳市东170里，帝颛顼即黄帝之孙。

《晋书·载记第八》又说：“慕容魔，字弈洛瑰，昌黎棘城鲜卑人也。

其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，号闩东胡。”

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