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第8章（第2页）

不过这个中间也有它的变化，是看时、空的大小来决定的。

像医生看病，说今天病好一点没有?病人说没有，还是很痛。

但你昨天还痛得躺在床上，今天已经可以床床活动了，已经不错了。

可是人总不满足，因为他不晓得&ldo;刚柔相推而生变化&rdo;的道理，大家懂了这个原则以后，就可以进一步学《易经》了。

人生的历程

&ldo;是故吉凶，者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也;变化者，进退之象也。

&rdo;

这三个道理，就是最高的人生哲学，也就是政治哲学。

我们知道，宇宙间只有两个现象：一个吉，一个凶。

那么吉凶又是怎么来的?好与坏是怎么来的?是人为假定的。

人类心理自己反应得失的一种现象，就成为&ldo;失得者，吉凶之象&rdo;了。

譬如我想赚钱，钱到了我手，就是大吉大利;钱不到我手或失掉了，这就是凶。

所以吉凶是人类心理相对的一种反应，天地间没有所谓绝对的吉凶，也没有绝对的是非，也没有绝对的好坏。

这是指形而上者而言。

所以形而上者&ldo;没有&rdo;，形而下者&ldo;有&rdo;。

有是哪里来的?是由人类心理来的。

吉凶是怎么产生的?也是从人类心理的判别而产生的。

譬如说青年人谈恋爱，谈到最热烈的时候很得意，但你不能就认为是吉。

表而上看来很得意，事实上，说不定失意已暗伏在里边了。

现在觉得很好，到时候分开也很痛苦啊!我常常说一个人求生不易，但求死也很难。

想死还真不容易呢，跳水太冷，上吊很闷气……没有一样好受的。

这些是非好坏都是从心理现象来的。

同样的，吉凶也是一种心理现象，一种失得的心理现象。

我常说你学了《易经》以后就不要卜卦了，因为八八六十四卦没有一卦是大吉大利的，也没有一卦是大凶的，充其量告诉我们&ldo;吉、凶、悔、吝&rdo;四个现象。

人生也只有四个现象，这就是《易经》阴阳的四象，所谓&ldo;太极生两仪，两仪生四象&rdo;。

太极以西洋人的说法，就叫做本体、叫上帝，佛家叫如来。

我们中国文化不来这一套，不给它加一个宗教的外衣，也不赋予它一个假定的名词‐本体;这个万有的生命，我们叫它太极。

太极就生两仪，两仪就是阴阳，永远代表两个相对的力量，两仪就生四象。

两仪生了四象，就是老阴、老阳、少阴、少阳。

人文世界的一切现象也只有四种‐一&ldo;吉、凶、悔、吝&rdo;。

怎么叫悔呢?就文字看，知道就是后悔，人生对任何事情每一刻都在后悔中。

刚刚吃饭的时候，菜很好吃，拼命地吃，吃饱了，肚子难过了，后悔了，&ldo;刚才少吃一口多好&rdo;，这就是悔。

悔字以我的解释，它真正的意义，只有一个名词可借用来说明，才最恰当，就是佛经上讲的&ldo;烦恼&rdo;，这就是悔。

佛经讲的烦恼不是痛苦，是开始时心里感到很烦，过久了感到不舒服，也不是痛，可是随时随地就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就是不高兴。

一般人说的烦恼，就是《易经》的悔。

&ldo;烦恼&rdo;两字是印度的宗教文化，后来传人中国的。

吝是什么?吝就是困难、是铿吝。

整个《易经》八八六十四卦，只有吉、凶、悔、吝四个变化。

四个之中只有一个吉是好的，其余三个成分都是坏的。

&lso;晦吝是小凶，不是大凶，不好，也不是太坏。

字宙间的万事万物不动则已，一动只有四分之一的成分是好的，四分之三都是坏的。

这个以后还要再讲，现只先说一下。

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