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第47章（第2页）

尤其是修道的，不把这个搞清楚了，你修道会走很多冤枉路的。

弄清楚了，你就晓得我们人乃至于每一天、每一个时间，思想、身体都有它的变化，而且它的变化都是这一个法则，随时你都晓得自己到了什么卦象，回转头来检查自己的身体，会很清楚。

有时候是病，却有病的现象，有时候觉得精神特别旺盛，你注意，现在已经在病态中啦，很严重的病态。

往往在这个时候人会死亡，死亡都是在精神最旺的时候产生的。

相反地，一个人随时也会感到身体很衰弱。

有些同学常问我：老师，我今天身体很不好。

我说你放心，你的命长得很啊!因为!知道身体不好，便什么都不干了嘛!又是吃药、又是体养，当然不会有问题。

如果你认为身体好得很，不注意、不小心，那你随时都会完蛋。

这个法则，在方圆图、大运、小运都是一样的。

我们今天介绍这几张表，大家为仔细研究，当然也要参考很多的资料、很多的书，尤其是道家的东西。

这个间题，我们介绍到这里为止。

第十章易有圣人之道四焉

易有圣人之道四焉。

以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有似也，问焉而以言，其受命也如响;无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此?参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文;机其数，遂定天下之象。

非天下故至变，其孰能与于此?

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之悔;非天下之至神，其孰能与于此?

夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不似而至。

子曰：易有圣人之道四焉者，此故谓也。

圣人之道

&ldo;易有圣人之道四焉。

以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

&rdo;

孔子认为，《易经》这一门学问的法则，有圣人之道四点，就是言、动、制器、卜筮。

圣人是个代号，代表得道的人。

尚就是注重、偏重的意思。

言语包括了文字、图画。

&ldo;以言者尚其辞&rdo;，是说我们注重言语及文字，就是因为它是一种思想。

为理解这个言语思想的重点，就要看《周易》的卦辞、象辞、爻辞……&ldo;以言者尚其辞&rdo;，为特别注意这个辞。

&ldo;以动者尚其变&rdo;，天地宇宙万物一动就有变。

前面我们讲到了阴阳交媾的时候，知道只有在平潮、在阴阳中和的时候才不动。

所以我们打坐、一念不动的时候，正是阴阳交媾的时候。

但是只要一动，不管是阴动或是阳动，都是动，宇宙万物都在动中。

&ldo;以动者尚其变&rdo;，一动就有变化。

像做生意一样，准备做这个生意，一投资就有好有坏，或赚钱，或赔本。

&ldo;以制器者尚其象&rdo;，器就是一种物质，像一个茶杯啦，或者一部机器啦……你为晓得它那个物理的现象。

物理的现象对构成一个东西有启示的作用。

这个法则很重要。

&ldo;以卜筮者以尚其占&rdo;，那么我们要知道宇宙的奥秘，就要借助于依通‐只好用卜卦、卜筮、算命来占未来的事情了。

这个中间孔子讲了四点，这四点孔子自己有一个解释。

他说：《易经》的重点，要注重它的内涵，&ldo;以言者尚其辞&rdo;，讲内涵。

&ldo;以动者尚其变&rdo;，万事万物注重它的变动现象，这些是内在的。

然后外在的两点：&ldo;以制器者尚其象&rdo;，看一个东西的现象，就已十反过来知道它的内容。

但是内容究竟怎么变化了非常细密。

这个细密中间只好靠卜卦、卜筮，就是&ldo;以卜筮者尚其占&rdo;。

因为人的智慧没有达到神通的境界，故而不能自己知道，只好靠依通、靠卜卦来知道。

卜卦就是依通。

如果真到达有道的境界、神通的境界，就不需要靠依通了。

孔子提出来这四点，自己又加以解释说：有感斯应&ldo;是以君子将有为也，将有似也，问焉而以彖，其受命也如响;无有远近幽深，遂知来物，昨天下之至精，其孰能与于此?&rdo;

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