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第48章（第1页）

孔子认为研究《易经》的学间，智慧成就达到了极高的境界，便不需为靠卜卦。

而一般人将有所作为时、将有所行动时，因为自己智慧不到，就只好问卦，&ldo;问焉而以言&rdo;。

如果自己修道有成就，到达《易十》最高的境界时，一旦要问事，只要反问自己就知道了。

&ldo;其受命也如响&rdo;，只要你思想念头一动，就已经知道了。

这就是所谓的神通，神而通之，神通的道理是&ldo;其受命也如响&rdo;。

他们感应快得很，一个动作一来，它的现象就出来了。

一个现象，一定有它的作用，&ldo;其受命也如响&rdo;。

像音响一样，只为手一拍，音响就出来了，反应就那么快。

卜卦是什么?就是感应。

这两天流行以前在上海玩过的那个碟仙，现在大家又来玩啦!一个人伸出一个指头放在碟子上，它自己就转动起来，便可以问事情的吉凶。

一个同学来间我，那究竟是不是精神作用?我说你不为那么粗下决断，你的精神为什么要靠它呢?不靠它你就做不到?如果说不是，那他又问了：不是精神作用?那是真的碟仙罗!我说那也错了!当然我没有给他作答案。

答案你为自己去找啊!

有时候同学们问我，到底扶乩准不准?有没有鬼神驾临?我常常告诉同学们，你为小心啊，小事情很准，大事情包你不准。

有时候鬼还请不出来呢!有时候间完了你送它走，它还不走呢!扶乩的笔停都不停，转得很厉害。

有位同学告诉我，有一次就是这样，问完了，它就是不走!通常是两个人扶着它转，那一次我一个指头扶着它，转得比过去还快，就是不肯走。

没有办法，只好请它喝茶啦，告诉它谢谢啦!你请回吧!我问完了，……

有关这一类事情，其实你说有这个东西吗?幽冥难见。

鬼神之事都是一体的，这个道理原理就在这里，&ldo;其受命也如响&rdo;。

瑜伽术就叫&ldo;瑜伽&rdo;。

&ldo;瑜伽&rdo;的意思我们翻译就叫&ldo;相应&rdo;，相应就是感应，互相的感应而成。

所以他说你懂了这个道理后，&ldo;无有远近幽深，&rso;;不管几千万年的事情，高远的，或者是在地球以外的事，或者就在日前，或者看不见的，鬼也好、神也好、菩萨也好，那些看不见的就叫幽深。

到了《易经》这个法则以内，没有逃出这个范围的。

&ldo;遂知来物&rdo;，都会知道。

所以平常提到中国文化，自己要吹起老祖宗的东西，拿这个来吹就很伟大了，可惜你不会。

平常外国人来到我们这里，问到哪里参观我们巾华文化，大家都说到士林故宫博物院。

可惜那不是我们的，那是我们祖宗的。

这一代老是把我们祖宗拿出来炫耀，这一代除了破坏之外什么都不会!那今后又怎么叫做中华文化呢?那不是很丢人吗?我们祖宗无论怎么好，祖宗们已经死掉了。

而我们的呢?我们这一代什么都没有，那是很糟糕的啊!所以不可以如此。

我们如果真懂了《易经》的道理，真到了有感斯应那个时候，便可以&ldo;无有远近幽深，遂知来物了&rdo;。

孔子说《易经》这一门学问，要修养到&ldo;精微&rdo;才能够&ldo;遂知来物&rdo;。

《礼记》上孔子为易学下了定义，说《同十》是&ldo;洁净精微&rdo;。

&ldo;洁净&rdo;，是宗教性的，宗教是非常圣洁恭敬的。

这一门学问，我们小时候读《易经》，一定为很恭敬地捧着来读，不敢随便拿的。

尤其讲《易十》的时候，更是洁净恭敬，不敢有一点随便的样子。

&ldo;精微&rdo;是很科学的，要很精、很微、很细密的思想。

这是宗教性、哲学性的科学，你没有精密的头脑，搞《易十》是没有用的。

所以说：&ldo;非天下之至精，其孰能与于此?&rdo;

学《易》的基本原则

&ldo;参伍以变，错综其坤，通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。

非天下之至变，其熟能与于此?&rdo;

&ldo;参伍以变&rdo;，参谋的参也是它，一二三的三也是它。

我们后人写参的时候，把参字下边的三撇写作三横，变成&ldo;叁&rdo;的样子。

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