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第49章（第1页）

形而上道体与无为

&ldo;易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故;非天下之至神，其孰能与于此?&rdo;

《系传》前面讲的是用，到了这一段是讲形而上道‐‐易的体。

&ldo;易无思也&rdo;，就是说《易经》这一门学间，它的体就是形而上的道。

形而上这个东西，就是全世界一切宗教家、哲学家们所追求的。

宗教家们总希望从这万物的根源找出它的那个本来、那个最初的东西。

这个最初的东西，赋予它一个名号，或者叫神、或者叫菩萨、或者是什么东西……但是在这里，我们中国文化一一《同经》的学问里头，你为叫它心物一元也可以，叫它神也可以。

如果推算这个思想的年代，应当在孔子之前。

假设有人说《系传》不是孔子作的，是后人增加的，那么这个人也不会是秦汉以后的人。

而且不管《系传》是不是后人增加的，我们可看出来，他虽然不用那个&ldo;神&rdo;或者&ldo;心&rdo;或者&ldo;物&rdo;来代表宇宙的本体，但是在《易经》文化中，它最高的境界已到达了不可思议、没得东西的境界。

佛经上讲不可思议，就是不可用思想去讨论。

你说有个上帝、有个佛，已经牵涉到人的思想了，最后心物都是空的。

我们讲的这个空字是来自佛学，中国过去没有这个说法，只称它是无为。

无为不一定是空啊!这两个观念要搞清楚。

严格地讲，&ldo;空&rdo;与&ldo;无&rdo;是两个名词。

不过，&ldo;空&rso;，容易使人觉得是完全没有的境界，容易误解成唯物哲学的那个&ldo;没有&rdo;。

&ldo;空&rdo;这个名称，就有这个讨厌的地方，易被人误解。

现在东南亚一带的小乘佛教也讲空，很容易被人误解!认为佛学讲的这个是空，就是唯物哲学讲的空。

认为一个东西没有了就没有了，人死了，死了就没有了，后面不为谈了。

什么灵魂啊、生命轮回啊、再来啊，都是鬼话。

唯物哲学这样讲法，小乘佛学的空就抵不住了。

中国古代没有&ldo;空&rdo;这个观念，只有&ldo;无为&rdo;。

&ldo;无为&rdo;不能解释为空，也不能解释成&ldo;虚空&rdo;。

如果把虚空一样也叫&ldo;无为&rdo;，那是一个画蛇添足的解释。

&ldo;无为&rdo;就是&ldo;无为&rdo;，&ldo;无为&rdo;是没有动，也一可以说没有东西，一切充满而不存在。

所以易这个东西，它是&ldo;无思也，无为也&rdo;，等于我们睡眠一样。

当我们没有醒来以前，一切都是静止的状态，但它不叫做&ldo;静&rdo;，就叫做&ldo;无为&rdo;。

《易经》简单的两句话，就把一切宗教哲学的问题都解答了。

它的境界实在太高了，所以我们确认它应该是孔子讲的话。

当这个体没有动以前是&ldo;寂然不动&rdo;的。

这个寂然不动，也不能比喻是&ldo;清静&rdo;。

寂然不动等他于静到极点，完全的静一止。

这个寂然不动，是在万物没有发生以前的这个体，一点都没有动。

它是什么境界呢?&ldo;无为&rdo;的境界。

但是在静止&ldo;无为&rdo;的境界时，万物的一切作用、能量却都包含在其中了。

等于我们眼睛看到这个虚空，看似空无一物，但我们为进一步来探讨这个虚空，就可以发现这里边还有很多东西。

譬如这个电、风、雷、云、雨……都在这个虚空之中;我有很多看不见的事物也都在这里头。

可是这个虚空呢?却是寂然不动的。

但它如果一感一阴阳交感、动静交感、是非交感、善恶交感，就会起作用。

所以《易经》是交感的学问。

《易经》的爻就是交的意思，一爻一爻都是寂然不动的。

&ldo;感而遂通天下之故&rdo;，一感，一切作用都起来了。

大家看庙里边常有&ldo;感应&rdo;、&ldo;有求必应&rdo;的匾额。

那就是感应道交。

一切宗教，祷告上帝也好、拜菩萨也好，有没有作用呢?感应道交，有感就应。

等于我们玩的那个蝶仙一样，指头划上去揲子就会动。

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