钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第49章（第2页）

你问它什么?它都会告诉你，这就是&ldo;感而遂通&rdo;。

你说这里边有个鬼神吗?那全在于你，都是在于你的运用。

&ldo;无思也，无为也，寂然不动，感而遂通&rdo;，这儿句话非常重为。

如果拿《易经》的道理来看，东方西方的宗教析学都完啦!《易经》学说并不承认有神，也并不承认无神。

所谓有无，《易经》把它分为阴阳两个现象，一阴一阳，不能够单独靠在哪一面，所以《易经》叫它为形而上本体。

它是个&ldo;无思的&rdo;，不可思议的，也没有起心动念。

如果思想一动，念头一动，已经不是道的那个境界了。

修到&ldo;无思、无为&rdo;就是道之体，同天地自然万物之体一样。

这个体是&ldo;寂然不动&rdo;，但并不是个死东西。

&ldo;感而遂通&rdo;有所感，马上通，通万感，通天下之故;&ldo;感而遂通天下之故&rdo;，才是宇宙万法。

以修道而言，孤阴就不生，孤阳就不长，彼此要交感而通。

孔子在这里的报告，说《易经》讲到了道体这个学问，而平时《易经》都是讲用‐‐也就是象数。

现在讲到体，它是&ldo;无思也，无为也，感而遂通天下之故&rdo;。

所以他说我们老祖宗这一门学问，是中国文化之根，是根之根。

&ldo;非天下之至神&rdo;，这个&ldo;神&rdo;是形容词，神妙到不可思议，这个神包括了佛教讲的佛、道教讲的神、天主教基督教讲的上帝;至神不是普通的神。

&ldo;其孰能与于此&rdo;?孰就是谁。

假设不是天下最高最妙的神明，谁的境界能有如此高超绝伦呢?

这一节都是讲《易经》的体。

它把形而上的体与形而下万物的用，其间的关系讲解得简单明了。

研究东西文化宗教哲学，照我的观察及我平常的经验来看，还没有能超过《同经》的。

它几句话就把所有的问题都解决了，这就是中国文化。

如果是西洋的文化研究，这可以写好几部论文了。

&ldo;无思、无为、寂然不动&rdo;……几乎每一句话都可以写百把万字的一部一书。

&ldo;感而遂通&rdo;，一般人修道，想修到有神通成就的话，如果以为去拼命打坐、修道，就可以知过去未来，就能得到神通，那他永远是妄想。

他已经着魔了!做不到的。

如果你能修到&ldo;无思也，无为也，寂然不动&rdo;，便样样都知道了，所谓&ldo;感而遂通夭下之故&rdo;。

但你为去求知过去未来，反而就什么也不知道了。

古人所谓气心包太虚&rdo;，你能如此，便&ldo;万事皆知&rdo;了。

如果你心地上没有这个境界，而用个人的修道去求未知、求神通，那永远是缘木求鱼。

生命真谛的根

这一章是《易经》整个的纲要和精华。

《易经》的学问及其形而上道，孔子在这里为我们作了答复。

&ldo;夫易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰：易有圣人揲道四焉者，此故谓也。

&rdo;

孔子说，《易经》这一门学问，是我们老祖宗、得道的圣人们，追究生命真谛、宇宙万物到最根源、最深最深的那个根而产生的。

也可以说，它是我们老祖宗对人类宇宙万物、生命真谛挖根的学问。

然后&ldo;而研几也&rdo;，&ldo;研&rdo;的什么&ldo;几&rdo;呢?研究那个为动的&ldo;几&rdo;。

好像我们两只手举起来为拍掌，是为拍?还是不为拍?在还没有拍以前，两只手将动未动那一刹那间，就是&ldo;儿&rdo;。

人站在门的中间，你说他为进来还是出去?你说他为进来，他却偏为出去;你说他为出去，他却偏为进来;或者站在那里不动，不进也不出。

这时你为说他是进是出?最难，这就是&ldo;几&rdo;。

&ldo;几&rdo;的动很难捉摸，&ldo;几&rdo;这一门学问能探知宇宙万物的根本，所谓&ldo;极探而研儿也&rdo;。

因为这一门学问是科学的、哲学的、宗教的，科学的根、哲学的根、宗教的根，都在这里。

&ldo;唯深也，故能通天下之志&rdo;，深到极点，宇宙万有一切人类的思想等等，你都搞通了。

&ldo;唯几也&rdo;，最高的那个&ldo;几&rdo;，将动的&ldo;几&rdo;，你也能把握到了，&ldo;故能成天下之务&rdo;。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。