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第86章（第2页）

但它又是宗教，又是哲学，又是科学，同佛学的最高处有相通之处。

&ldo;无有师保&rdo;，没有人随时随地可以保护你，也没有人可以指导你，人一切只有靠自己，时时刻刻知道恐惧&ldo;忧患&rdo;。

如临父母，就像随时随地都在父母的身边一样，那样的恭敬，那样的戒慎。

实际上我们中华文化的人生哲学，就是这两句话，但不是宗教性的。

《易经》的道理没有这些宗教外衣。

当然，我们做一个人随时都在忧患中，没有人可以依赖，只有靠自己，&ldo;无有师保，如临父母&rdo;，这是一个总结。

同时也是说明，当一个卦辞用之于卜卦的时候，只有靠自己的智慧来判断这个卦，不需为求菩萨、求神，为靠自己的智慧。

&ldo;初率其辞而撰其方，既有典常&rdo;，关于《易经》的判断事务，不一定用卜卦，而是告诉大家平常做人做事的道理，所以叫做&ldo;不可远&rdo;。

不为以为一定在卜卦的时候才能用到这个法则，我们现在本身就在卦中，乃至一举一动都在卦中。

开始这卦一动，&ldo;率其辞而揆其方&rdo;。

研究《易经》对《周易》这本书，一看它的卦辞、象辞、爻辞就可以知方，可以猜测研究它的方向。

乍看它是不定的，但它有典常，&ldo;既有典常&rdo;。

千古以来学《易经》的人很多，能不能达到最高的程度、最高的境界?这个不是靠菩萨、求上帝的，就是在你自己。

&ldo;苟非其人，道不虚行&rdo;，这个是在于&ldo;人道&rdo;、人的力量，你有这个智慧，就搞通了。

你如果不是这个人，你学了死板的《易经》也没有用，这道就虚行了，是假的、空搞一场、白搞一场。

这是《易经&iddot;系辞》下传第八章的大概内容。

后面大部分是判断《易经》，当然大部分是用之于人生哲学的。

第九章原始要终以为质也

易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。

若夫杂物撰德，辨者与昨，则非其中爻不备。

噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣!知者观其彖辞，则思过半矣!

二与四同功而异位，其善不同。

二多誉、四多惧，近也。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五同功而异位，三多凶、五多功，贵贱之等也;其柔危，其刚胜那。

原始要终

&ldo;易之为书也，原始要终，以为质也;六爻相杂，唯其时物也，其初难知，其上易知，本末也;初辞拟之，卒成之终。

&rdo;

孔子说：&ldo;易之为书也，原始为终&rdo;，《易经》这一部书，讲的什么卦呀、爻呀、变呀等等，看起来似乎是非常复杂的样子，实际上很简单。

所以孔子认为《周易》这一部书所告诉我们的，从开始到最后，就是一个因果。

任何事情都有它的因果，有开始就有结果。

&ldo;以为质也&rdo;，质就是不虚假，上一章讲&ldo;道不虚行&rdo;，不是假的。

它所指的是人生，是宇宙，可以摸得到，是可以求证，可以研究的。

如何来研究?研究的方法是什么呢?&ldo;六爻相杂，惟其时物也&rdo;，我们如果研究《易经》的一个卦，就要看六爻的变动。

六爻的变动是错综复杂的，六爻随时相杂，阴极则阳，阳极则阴，卜面与上面，上面与下面，随时有关联，随时在错综复杂中起变化。

那么它的为点呢?&ldo;唯其时物也&rdo;，是要我们把握时间空间，去应付倒楣的时候。

时空把握得好，倒楣不一定是倒楣，把握得不好，幸福也不一定是幸福，&ldo;唯其时物也，&rso;!为如何把握这个时间空间，才能转祸为福，转败为功，立子长治久安之地，才是要紧的。

&ldo;其初难知，其上同知，本末也。

&rdo;卜卦的时候，开始卜出来一个爻，很难断定这一个卦的发展如何。

等到这个卦的六爻完成了，这个卦象也就全部明白了。

这也就是说，天下任何事物都是始于微而后至于著。

事物的始微是难知的，殆其已著，人人知之，所以说&ldo;其初难知，其上易知&rdo;，这是本与末的关系。

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