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乱弹贾平凹（第13页）

不过，它暗含了一个极大的黑洞或误区——隐匿了作恶与犯罪，为坏蛋和大大小小的历史罪人，预埋下开脱自身罪责的退路。

你可以说“文革”

如何如何罪恶，但就是找不到作恶的，或一把推给“四人帮”

，其他人处身其间，则是为能历练出来，“长直躯干”

的——要不是这几号人作怪，说不定我们的“躯干”

这生都长不直哩！

如此，还有什么好歹善恶之分呢？

作为一个社会，作为在社会环境里生活着的人，应有一定的是非观、道德观，定一些最起码的“底线”

，以供所有人遵守。

超过底线的，犯了罪的，不论什么人，也不论过去有过什么功绩，都该接受相当而公正的惩处。

贾平凹只知有“辨证”

，不知有“底线”

，不知有道德和法律约束，那就走过了，走到对立面去了，一副“过犹不及”

的目光，好像如巨了似的，原来只是个探照灯，直来直去，一路照上天去，什么也没看见，什么也没真说出来。

那些个讴歌，就显得不实在，太假。

如果商州、陕北高原或者甘肃、新疆等地，真是很富有，真就无苦难，真没有那些大沙漠、大戈壁或深山老林，作者游山玩水一番后，回来写点游记，发点感想，记述美好难忘的人物景观，无可厚非，要命的是那里的人，日子过得不幸，生活艰困，写那种环境的散文理应以人为核心，写百姓真实日子的，贾平凹却多“置之度外”

，吟咏起了山水、传奇和历史、地理，他炫耀的是自己对乡土有着多么深厚的知识，惟独忽略了人——还在挣扎着的乡民们！

别人活得再不好，他贾平凹何必关顾呢？

他关顾到的只是“今日世界，人们想尽一切办法以人的需要来进行电气化，自动化，机械化，但这种人工化的发展往往使人又失去了单纯，清净，而这块地方便显出它的难得处了”

，“有人说这里是绝好的国家自然公园，土里长树，石上也长树，山有多高，水就有多高。

有山洼，就有人家，白云在村头停驻，山鸡和家鸡同群”

。

仿佛“自然公园”

是比现代化文明要高胜一筹的，这“人工化”

的世界污七八糟后，只剩了这种地方还留有“单纯，清净”

，而他“反对”

“电气化，自动化，机械化”

的目的，也不过就因失去了这点点东西。

都市不缺“单纯，清净”

的人与环境，缺的是平衡的生态。

“人工化”

弄不好就会破坏原本和谐的自然生物链，带来污染和水土的超量流失。

荒漠带或“白云在村头停驻，山鸡和家鸡同群”

的地方，其贫穷、闭塞不是一般人能够想象的，以那种地方的“人文”

“自然”

，反现代城市文明，是一种颠倒的历史观。

而看不到那里的贫穷、愚昧、落后，不加批判、抓不住要点地看待那地方发生的事情，把人导进误区，真还不如别写。

仔细寻看，我发现只要是不牵涉贾平凹本人的，那散文里就难得有苦难、不幸、冤屈，一旦有他出场，它们又就回来了。

同是谈商州地的《我是农民》、《祭父》、《我的小学》、《纺车声声》，完全反了调，换了天地人间，那里的美景和风俗全淡化了、退居二线了，描述的是生活的艰难辛劳，自家的冤屈、不幸，和种种驱人泪下的生活细节。

为啥？因那里面的主角是“我”

，有了个“我”

，一位正在长成，却还未像后来那样长成大树的苗苗，风雨遍地，这苗苗现时还经不住风雨。

为什么贾平凹见到了自家身上的风雨，换个旁人却看不到了呢？

不仅看不到，他还要为那闭塞之乡树碑立传，赞美不休，这算什么呢？

散文里，贾平凹谈得最多的主题，正是那些没有了真实的他自己的“自然”

、“玩物”

以及“长舌男”

、“美食家”

、“闲人”

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