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天地性情人（第7页）

能够培植肉感生命的就是它内部的情欲。

在劳伦斯那里情欲单单指的是“性”

。

所以，归根结底通过性，我们就能通往世界——只有性才不会将我们从本来一体化的世界里分开。

性是巨大的黏合剂，伴随它巨大而缓慢的震颤，心的热能会使融合在一起的人们感到幸福。

他说，性与美如同火与焰，是同一件事。

进而人的情欲能力又和文学、艺术联系起来，文艺培养了我们的美感，也就培养了我们性的官能，培养了我们肉体的官能，从而增强了我们感觉和情绪的生命力。

性之成为美，则在于它总是流动着一种暖意、一种闪烁，而当闪烁变成真纯光彩的时候，我们就觉到了“美”

。

性就是火，一直在我们的躯体内燃烧或酣睡，它一旦枯竭，我们就会变成恐怖的尸体。

年轻时，这股火闪烁迸射，老年时，它较为沉静与轻柔地散发。

可是像真火似的，一直以来人们却怕了它，憎恨着它。

故此，文明应当彻底改过，应当教我们如何让性吸引力适当而奥妙地流露出来，如何让性之火在其热力与传导的各个层次永远保持洁净、发光、闪烁或灿烂夺目。

这样的文明才会让我们一辈子活在爱情中；而这也就表示我们应该点燃性之火，在人生的路上充满热诚，为一切事物而活。

这就是为什么劳伦斯要把性摆到如此高度的根本原因。

其实情欲中不仅有性和美，在这儿他忽视了性和美之间的中介，因为性是火，美是焰，那么供它们燃烧、发光的东西又是什么呢？凭空它怎么会烧得了呢？劳伦斯没有虑及这一个问题，可能他以为不言自明，事实不然。

供火吐焰的原料是“情”

。

作为男性，劳伦斯不太可能意识到这一点，因为在两性关系中，男性首先受性的吸引，在性感的引诱、召唤声中产生爱慕之情，在各种交往相处中，加深这份感情。

所以男性的欲之所求、情之所钟与美之所在不可分割，性欲是基础、前提、原因，从性之美可以通向情感美。

女性与此不同，在她们那里，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而直接，只有在情感美的心理感受中，性之美才能得到真正的满足，其心理快感重要于生理快感。

即就是说女性先追求情感的满足，性之美是它的结果，女性由情感美通向性之美。

因此，平衡灵与肉、联结性与美的是“情”

——世上无情空大地，人间少爱景何穷！

或许西方人仍然脱不出“理性”

思维的束缚，否则劳伦斯不会轻忽“情”

这一中间环节对于我们的意义。

中国经典的文艺家恰恰只重视“情”

，而把“性”

有意无意地遮蔽了。

在中国人这里，情的价值正如冯梦龙在《情史》中说的——情可以治国理民，情可以改变薄俗浇风，情堪奉为宗教，功用胜过一切学说教育。

这样讲同样有点夸张，没有“性”

作为基础的“隋”

，我认为也是不可思议的。

能够纯粹精神恋爱、不涉及肉体的虽千万人难得一见。

进而，没有肉身不成其人，所以严格讲，世上本就不存在这样的“纯粹”

，我们没必要固执一端，或者依然看不见它们之间立体、互动的动态关系，只去作平面、静态的感悟体认。

男人首先受“性”

吸引的例子就是约翰?克里斯朵夫（《约翰?克里斯朵夫》）。

他先是经历了两次没有结果的爱情，整个人彻底地脱胎换骨；但是精神达到的高度，并不能助他平服肉体内部的青春骚动，这个时期暂时处于低谷的他，最应该和异性生活在一起，直接面对青春欲望的挑战，跨过去，战胜它。

这样，我们这位伟大的音乐家在路上偶然碰见一位女子，他就按捺不住了，和她住进一家小客店，滚在了一起：黑夜有如深渊……没有光明，没有意识……只有生命。

暧昧的，凶狠的，生命的力。

强烈的欢乐。

痛快淋漓的欢乐。

象空隙吸引石子一般吸引生命的欢乐。

情欲的巨潮把思想卷走了。

那些在黑夜中打转的陶醉的世界，一切都是荒唐的，狂乱的……上面有关性爱的文字，大概是人类共同的感受。

约翰?克里斯朵夫做了，这是他的第一次，他就这样糊糊涂涂地交出了自己。

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