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修理痞子文化以王朔为例（第12页）

王朔用的恰是一套谬误的逻辑。

他觉得人类生活中有一片“灰色地带”

，在这样的地带根本无是非，不讲道德观，如果有，那就是把生活简单化了，所以，并不是什么都能用是非来概括的，“关键时候”

它更是乱纷纷的。

王朔觉得我们的生活里没有是非，至少在那片所谓的“灰色地带”

里没有是非和道德，我想其原因倒不在于他想拿它们为借口，依仗这些去奉行自己的人生哲学，而是由于他没有能力去对这“灰色地带”

进行思考、分析，把应属“是”

的、“道德”

的因素，和应属“非”

的、“不道德”

的因素剖开谈清，他没有这种抽象的思辨能力，既然他不具备，那么所有人都不可能具备。

如此，没有了是非和道德，我们就没有了评价，也无需评价，由此任何环境、任何行为都应该接受。

每个环境都是复杂的，每个行为也不是孤立的，来龙去脉，原因多哉！

既然这样，那么它们都是王朔意义上的“灰色地带”

，就应该被所有人接纳。

我毫无道理骂骂王朔、诬陷王朔，亦无不可——我对王朔既爱又恨嘛，感情上的事，当然更属王朔所说的“灰色地带”

啦。

但是，王朔即使已经赋予了我这个权力，我也不会那样做，我遵循人类道德的底线，说出的话绝对要有理有据，从事实、从根据、从理性分析人手，而不轻易想当然地揣度别人、谩骂别人、污蔑别人。

对于王朔，我同样是用是非观、道德观来看待的，自己更要讲是非讲道德。

因而，我认为在他的“灰色地带”

里存在“是”

与“非”

，既不是“全是”

也不是“全非”

，“是”

是“是”

，“非”

是“非”

，我能分析清楚。

不光我讲是非、讲道德，世上没有哪一个传统不讲这些东西，决不存在什么“灰色地带”

，给人留下使奸作恶的空子。

王朔则是最坚决的实用主义者，像所有底层“游民”

一样，“有奶就是娘”

成为他那类人的人生“哲学”

——如果它可以叫哲学的话。

因此，什么样的环境，在王朔们看来都可能是好得很的：环境就是这样，你就得想办法在这种环境里生存，哪儿有那么多理想环境啊？你适应不了就说这种环境不好，你就绝望，就反抗，最后自杀？那你就是犯了蔑视人类罪！

为什么人类非得按你的意思发展呢？这是王朔的高论！

难怪他觉得能像畜生一样比人活得还有劲！

既然他觉得什么样的环境都没有对错，不分高下，那么，“文化大革命”

也是好得很的，那种环境也不应该去绝望、去反抗的。

你能戴上高帽，被一帮小年轻拉到街头游行示威，再到高台上挨批遭斗，“坐飞机”

，打你骂你，叫你每天写一摞摞检查，不深刻重写，打小儿就写，熟能生巧，以便“走上社会”

时能适应，以此为基础才能“干得了大事业”

，此后再感谢这生活，感谢它给了你饱受折腾的“幸福”

，要知道它这是对你抬举——畜生想受一下这样的待遇，还办不到呢，你能不感激涕零？

有了这个荒谬的理论，王朔才得出一个惊天的判断：

《大红灯笼高高挂》中的颂莲，应是我们学习的榜样，她所处的环境很不错，“这里面实际上不存在一个害人与被害人的关系。

换句话说，让你进来是最好的出路，让你要饭去你高兴怎么着？老爷喜欢你，你也得真值得老爷喜欢。

你可以用各种手段让老爷喜欢……这是一个愿打愿挨的事。

就是这么个环境”

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